文化剪貼簿－－佛學篇
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| 文e 於 2003/10/09 10:36 | |
| 文化剪貼簿－－佛學篇 | |
在討論佛學的當下，面對著浩瀚的經典和評論，往往會喜悅於一己的暫得， 偶而探得的驪珠，是否能在此與網友共享呢？ 還請將所喜歡的佛學文章張貼在此欄，但仍請注意註明出處， | |
NO:105_1
| Green 於 2003/10/17 13:25 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
在噶拉瑪經（Kalama Sutta）裡, 佛陀說： 「不可因為 是傳說, 就信以為真； 「不可因為 是傳統習俗, 就信以為真； 「不可因為 是轟動謠言, 就信以為真； 「不可因為 是引經據典, 就信以為真； 「不可因為 是合乎邏輯推理, 就信以為真； 「不可因為 是合乎哲學推論, 就信以為真； 「不可因為 是合乎常識判斷, 就信以為真； 「不可因為 是符合個人成見、觀念, 就信以為真； 「不可因為 是權威者所言, 就信以為真； 「不可因為 是師長所言, 就信以為真。」 ---------------------------------------- 【 參考: 「佛陀的啟示」 ( 慧炬出版社 ); 「啟開真理的智慧」(大林靜舍). 】 | |
NO:105_2
| 趣向解脫 於 2003/10/17 13:34 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
善知識 轉貼的相當重要 相當重要 佛教不同於外道處 即在於質疑與實證之精神 事實上 即便是佛所親言 若非經過實證 | |
NO:105_3
| Green 於 2003/10/22 19:04 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
【張貼】 『倘若佛法在於 闡述因果報應, 那麼它 並沒有超越神話！ | |
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| Ryne Wu 於 2003/10/24 19:05 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
以下兩則典故出自《雜阿含經》，在下簡略地翻成白話文： 釋迦牟尼佛住世時有一位精進的修行者叫做二十億耳，但一直未能斷除煩惱，而想還俗。 當時佛陀知道此君的想法，便差人把他叫來。 佛陀問二十億耳是否因為不能斷除煩惱而想還俗，二十億耳非常驚訝地承認。 佛陀便問他：「你未出家時會彈琴嗎？」此君回答：「會」 佛再問：「你覺得彈琴時的琴弦調得很緊，琴音會優美嗎？」，回答：「不會啊！」 佛又問：「那麼把琴弦調得很鬆，琴音會優美嗎？」，回答：「不會啊！」 佛又再問：「是不是把琴弦調得不鬆不緊剛剛好，才能演奏出美妙的音樂？」回答：「是啊！」 佛陀告訴二十億耳：「太急切修行，容易增加浮動憂惱；太緩慢修行則會使人懈怠。所以你應平衡地不執著，也不鬆散，得失處之泰然。」 二十億耳聽佛陀的說法譬喻，心開意解，得到很大的啟發。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 有一天，佛陀到一個村落乞食，遇到一個農夫。 那農夫對佛陀說：「我現在耕種，以後才有得吃，你們出家修行的人也應下田耕種，才有得吃。」 佛回答：「我也耕田下種，生產食物。」 耕田者對佛陀說：「你說有在耕種，我怎麼都沒有看到。」 佛告訴耕田者，我是這樣耕種的： 信心當作種子，苦行是及時雨 耕田者聽完佛陀的耕田方法，深深覺得這真是非常地會耕田啊！ | |
NO:105_5
| Green 於 2003/10/26 20:47 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
**【一則故事】** 有位大藝術家 是完美主義者; 他的雕像作品, 總是栩栩如生, 真假莫辨. 令人嘆為觀止• 不幸 有一天, 命相家告訴他, 說是他的死期將近！ 他終於想出一個辦法來,── 他完成了十一座 自己的雕像, 並擺在自己房間裡; 就這樣, 死神 果然感到困惑！ 上帝覺得很好笑, 但也告訴他一個解決辦法,---------- 死神再度敲門 ; 進了房間, 往四周看了一下 便說： 求好心切的完美主義藝術家, 聽了這話, 竟然忘了 自己躲藏一事, 死神：「哈 哈, 終於逮到你了 ！ | |
NO:105_6
| 阿猴 於 2003/10/27 11:21 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
著菩提心大悲寶冠。遠離一切怨敵怖畏。遠離一切惡道諸難。譬如有人依倚猛將。即不怖畏一切怨敵。 依菩提心勇猛大將。不畏一切惡行怨敵。 持菩提心金剛之杵。摧伏一切諸魔外道。 | |
NO:105_7
| Ryne Wu 於 2003/10/28 17:42 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
台南白河關子嶺附近的「大仙寺」是一座有三百年歷史的三級古蹟。 進入大殿前的門亭有副對聯==== 佛法無相現妙相 門通十方無去來 走出大殿往外走的對聯則是==== 迴向無生曰清淨 了脫塵緣證菩提 | |
NO:105_8
| 文e轉貼 於 2003/11/04 19:31 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
轉貼：「心」靈冥想 科學家預言健康新趨勢(11/04) 編譯羅彥傑╱特譯 對想要改善自身健康的美國人而言，美國醫事總署會建議他們放棄每週數次、每次一小時的「慈悲」冥想與消除負面情緒的工作，改做六十分鐘的運動。不過知名分子生物學家、同時也是「人類基因體計畫」主持人藍德指出，冥想會成為新的健康趨勢。 藍德在參加九月中旬假素負盛名的麻省理工學院舉辦，集著名科學家與佛教學者於一堂的會議上指出：「美國醫事總署若在二十年後建議大家每週做五次六十分鐘的心靈運動，並非無法想像的事。」西藏精神領袖達賴喇嘛也是這次會議的座上賓。 以藍德的學術地位，在諸如麻省理工學院的場合做出這樣的預測，其實是顯示主流科學界對佛教教義的日益嚮往，特別是針對受過訓練的佛教僧侶所做的心靈研究成果，這些成果雖然尚在起步階段，但成就非凡。 這次會議所提出的數據資料，不僅顯示注意力的持續時間可以長到令航空塔台管制人員艷羨不已，而且也說明了冥想技巧可以在實質上對大腦神經線進行「再連線」。在抗憂鬱藥物「百憂解」風行的時代，上述的這種冥想活動有可能讓改變心情的藥丸束之高閣。 在哈佛大學受過訓的神經科學家大衛森，當場展示了一位佛教僧侶的腦部掃描圖，這名僧侶能夠藉由一種名為「慈悲冥想」的技巧來讓其左額葉前部皮質(職司正面情緒)的活動量超過正常水準。在另一種截然不同的冥想狀態裡，這名僧侶還可以壓制「震驚反射」，亦即對諸如槍聲等大聲、突然噪音的非自願性反應。 全球最知名情緒科學專家之一的美國舊金山加州大學心理系教授艾克曼，形容這名僧侶的控制程度是「驚人的成就」。他說：「我們從未發現有任何人可以做到這種地步。我們不了解身體上的任何構造可以讓他壓制住震驚反射。」 打坐冥想的好處不只在可以一連閉關數月的和尚身上看出。大衛森告訴達賴喇嘛，他觀察、研究那些工作非常緊張的人，發現這些非佛教徒在學習「專注」技巧八週後，有助於製造正面情緒的左額葉前部皮質也是愈來愈活躍。此處的「專注」法是讓學員心境保持靈敏，不被自己的思慮或情緒「網住」，彷彿看著河水流逝。 曾經出家並擔任加州聖塔芭芭拉「意識科際研究院」院長的瓦利斯相信，佛教徒為提升情緒與認知平衡的修行可能會是有用的工具，不限於治療憂鬱症與心理疾病而已。他說：「我認為這些技巧沒有理由不引進到我們的學校體系。大家在教育與職業上的表現會更好，因為他們變得更快樂、更加取得平衡，以及更集中注意力。」 【11/4 2003 自由時報】 | |
NO:105_9
| Green 於 2003/12/24 18:37 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
【轉貼】: 佛說阿彌陀經 「阿彌陀經」當然不是佛陀親口所說的，這無論是從梵文的阿含聖典，或是從巴利文的阿含聖典裡，都找不到這部經的。其次，再從「他方佛」、「十方佛」的觀念來探討，也是如此。佛陀的時代裡並沒有提到「他方佛」或「十方佛」，只有提到「三世諸佛」，並且說「過去諸佛如恆河沙」、「未來諸佛如恆河沙」，然而卻沒有說現在諸佛如恆河沙。早期的佛典裡，還是只有提到過去七佛而已。我們不知道有沒有十方佛，因為佛陀未說，而現代天文學連外星生物都還沒找到，更不要說外星佛陀了。「有沒有外星佛陀」，這跟我們的解脫無關，我們不必去猜測有或沒有，推測而引起的爭執是一點意義也沒有的。浩瀚的宇宙，「想當然有他方佛」是大眾部主觀的論斷，卻不是根據佛陀的教導。其次再從「菩薩摩訶薩」的出現來探討，也不會是佛陀說的，因為佛陀的弟子就只有四雙八士─向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。根本沒提到菩薩摩訶薩。「菩薩摩訶薩」一詞要到佛陀滅度後大約330年（公元前150年左右）才出現。剛開始也只是用來稱呼佛陀的本生而已，後來到了公元紀元前後，才產生一連串的大乘菩薩。佛陀怎麼可能用滅度後330年左右的「名詞」和「人物」來說法？ 既然如此，為何要說是「佛說」呢？那編撰本經的人不是犯了妄語嗎？事實上編撰的人自認為他的素材是取自阿含經，只是加上當時流行的社會觀念，例如「十方佛」、「菩薩摩訶薩」等，使經典更切合時代的需要而已，並不違反佛教。然而在大乘初興的日子裡，就像今日的新興教派一樣，在傳統佛教看來，它是想像杜撰的，虛偽不實的。因此，大乘經典傳出的初期必然遭到強烈的否定，所以編撰者就更需要加上「佛說」兩個字，來強調並保証作品的可靠性了，保証是符合於佛陀所說的旨意。因此「佛說」兩個字，是在表明作者的心跡，並為整篇經文作背書。 再談「阿彌陀」三個字，大家都知道是「無量的光明」和「無量的壽命」。為什麼要強調無量的光明和壽命呢？因為這是當時西南印度一帶的社會心理需求。稍早一些時日，印度東方艱苦的農業區裡，首先由制多山部傳出了救度婦女和疾病的阿閃佛。但是西南印度有港都，是富庶的商城，由阿拉伯海間往來的船隻送來的，不只是安息（波斯）、埃及的貨品，還有西方光明燦爛的文物和永恆的訊息。這正是繁華的商業人士所要追求的，因此正量部的作者巧妙地掌握了這個時代的脈動，傳出了比阿閃佛國更莊嚴富麗的阿彌陀國度，滿足了「光明」與「永恆」兩種人性長期而共同的渴求。 然而正量部的作者絕對不是那麼膚淺，只想寫一篇烏托邦式的美麗詩篇，來參加卡爾達馬喀王朝的徵文比賽而已，更不是只想要贏得大家的讚譽與傳誦而已。實際上，他很用心地從阿含經中去選取素材，然後參考蘇巴達航海記的故事，以當時波斯流行的寓言方式，寫下了這篇經文。他要用民眾所熟悉、喜歡的故事題材，來蘊含深奧的修行經驗，引導信眾從世俗的繁華絢麗中，走入身心的世界裡來。他的寓言故事寫得很美，但是不明瞭故事的寓意，就面目全非了。且讓我們逐步來欣賞並解析他的作品吧！--------------
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NO:105_10
| Green 於 2003/12/27 20:11 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
《轉貼》 【歸元得旨──直探佛之秘密！】 原本單純、無邪的『法』，因為人、物、時、空的轉變；顯得更複雜、難明了！ 在眾說紛紜『法』的解述裡，要來“還原”『法』的本來面目......可真是一件“麻煩”的事啊！ ※以有限的生命，想要破除無限的迷思──實在是難以辦到的！ 『悉達多』太子──覺醒了──『悉達多』所以成佛，是因為他“覺醒”了！ 那麼，啥叫『諸行無常』呢？ 相同的：當一個人透徹、明白這個真相（諸行無常）後，他就不再堅持『我』的感受是真實的了！ 唉......所謂佛法──覺醒之法──只是如此而已啊！ http://on.starblvd.net/cgi-bin/bbsmsg?aaa&tr;=12&b5; | |
NO:105_11
| 小雞 於 2004/01/20 18:59 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
我不太認同它-佛 因為它除了假相和追輯就是一連串的佛語 有沒有比較能讓人一聽就明白的事或話 比如:直直走左拐見了槟榔攤又轉 波惹指的是方向=這件事是得要去...那一邊. 行深指的是=正在行經 好多人喜歡說法語.指的比較接近我是笨蛋 | |
NO:105_12
| Green 於 2004/01/20 20:05 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
《轉貼》 *** 【法之奧秘：明親疏之有別而心平等！】 *** 明親疏之有別而心平等──業果性空而有形！※兼論中觀(不善學習)者的弊病！ 佛陀為了破諸法實有...而說『緣起無我』！ 後代的人們忘了這個重點...反倒注重『監獄有生？無生？』了！ 佛法的目地，不是讓你在輪迴(三惡道)時而心無礙！ 做了貪嗔癡的業(性空)──便得到了輪迴的果(性空)！ 禪宗說『見山還是山』──正是說明：因果業報(山高水低、火熱冰涼)的有效性！ http://bj2.netsh.com/bbs/73769/ | |
NO:105_13
| yl 於 2004/01/21 00:32 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
事實上，開悟者的第一句話便是：眼橫鼻豎！ The child yelled, The emperor has no clothes on his body! Is it not ironic that the child does not have to pore through all those classics and go through age long meditations to grasp the simple truth? Just read 阿含經, accept its simple teachings, and check all other so called Buddhist scriptures with it. | |
NO:105_14
| 恆愛台 於 2004/01/23 00:25 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
【一篇舊貼分享】。。。 ◆詳細說明婆羅摩佛塔的奇遇給您們聽吧!印度曾經是佛教的發源地.......【如此就符合開題了】 在日惹的省份,約18世紀時,被一位歐洲軍官無意間,發現此大石材佛塔,原以為內藏古代文物 在隨著導遊一層層往上爬時,由於在台打保齡球太頻繁,因此傷了脊椎神經,行走時疼痛難耐, 終於,從六層佛塔掙扎著上到第二級眾神明的佛像所在,有掌管健康.幸福.財富.子女...... 最上層為一大型蓮花座,象徵著西方極樂世界,無盡美好!......導遊請大家繞行三圈蓮花座, >>>希望能分享您們這份永恆的滿心喜悅!.............^+++++^ | |
NO:105_15
| Green 於 2004/01/23 09:49 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
>> NO:105_13 At the same time came the disciples unto Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven? Blessed are the pure in heart: for they shall see God. | |
NO:105_16
| Green 於 2004/01/23 09:52 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
>> NO:105_14 很有意思的一篇 寓意深遠的心情故事。 | |
NO:105_17
| 恆愛台 於 2004/01/24 00:12 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
Green兄 謬讚啦!~~~ 年輕時懵懂，不確定要求什麼道?只知心中有不盡的【不放心】。。。。。 恩師夜半驚奇那學子~~~深怕我走入叔本華虛無悲觀，厭世無奈。。。。。深夜急書開導! 伊這句話改變了我的一生{{{ 哩的去做嘛~~~驚驚袂得頂! }}} 當認知這世界的不完美後，我坦然走入黑暗，接近黑暗，觀察黑暗，我慶幸自己一直都能理性看待 沒有平等心~~自然沒有平衡~~少了平衡~~憤憤不平的都是別人的錯?。。。。。{{{搖頭吧}}} 當極樂之日到來~~~那些夭壽的黑手，自然會受到轟雷油燒地獄之火的焦苦，在每一次的回眸皆是痛? | |
NO:105_18
| Luke-Skywalker 於 2004/01/26 13:07 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
http://yam.udn.com/yamnews/daily/1806213.shtml 聖嚴：慈悲無敵 敵人在自己內心 本報記者梁玉芳 2004/01/26 曾在九二一大震後，以一句「台灣加油！」鼓勵台灣民眾的法鼓山聖嚴法師，他俯首合十的嬴弱身影，給了許多受苦者安慰；在二○○三年末，聖嚴法師行過當今世界動亂的源頭──以色列與巴勒斯坦。看過連年烽火下的聖地，感嘆：飽受戰爭威脅的人民何其可憫，「慈悲與智慧」是當今政治領袖都應參透的功課。 聖嚴法師在去年十二月中，以世界宗教理事會的董事身分，和各國廿多位宗教領袖前往以色列、巴勒斯坦，期待提出和平建言，也走訪民間，傾聽以巴人民的真實聲音。在人類下一次災難的可能起源，期待在複雜的家國情仇中看到和平的希望。 訪中東 聖嚴法師發現，宗教與政治的歷史糾葛，以宗教之名的「聖戰」，卻讓人民生活陷入苦境，傷人、殺人，這都離宗教的本意非常遠。 回到台灣，他卻驚聞政治人物說總統大選是「聖戰」，他直說，聖戰的敵人不在外面，而是自己內心的邪惡；「慈悲沒有敵人」是聖嚴法師仍想送到政治領袖的真心提醒。 以下是以第一人稱記錄聖嚴法師的訪談重點： 以一個佛教宗教徒的身分到中東，面對的情況比我想像好太多，我並不失望的酖酖我原本以為他們一定視我為異類，但他們把我當朋友；那麼，他們彼此之間為什麼不能做朋友呢？ 以巴的問題或許是當今世界上最困難的問題之一。我所見到的以、巴人民都很痛苦，他們談起這些衝突，有些人會掉眼淚。巴勒斯坦人希望和平，不要戰爭；在以色列也是一樣。是少數激進人士製造恐怖、衝突，使得雙方的人民很痛苦，深陷恐怖之中。很多人認為，以巴問題是政治人物利用宗教加諸眾生的衝突，糾纏不清。 在以色列和巴勒斯坦停留期間，感受到穆斯林之間的一種強烈情緒。他們認為以色列政府搶走了他們的土地，所以非常憤怒；即使是受過教育的知識分子也認為，聖戰就是把土地搶回來。為什麼「聖戰」這樣解讀？我想沒有別的原因，就是因為不知道何去何從。 談聖戰 在耶路撒冷，聖戰的解釋是：誰搶走了我們的土地，我們誓言抗戰到底，這就是聖戰。但是，我曾在美國的聯合國總部作客時，遇到一位伊斯蘭教的學者，他說「聖戰」應該是「戰勝自己內心的邪惡」。這兩種意思差別很大。 我非常同意「戰勝自己內心邪惡」的說法，佛教也說要調伏自己的內心。 台灣的總統大選裡，聽說也出現了「聖戰」的字眼，我不明白用意；在台灣的宗教裡沒有「聖戰」這個詞。在台灣，若要說「聖戰」，我覺得最好的定義，還是：「慈悲沒有敵人」，沒有敵人，也就用不著戰爭。 我對陳總統講的「聖戰」不批評，但我記得他講過，他最大的敵人不在外邊，就是他自己。這話講得很對。這就是要降伏自己內心的意思。戰勝自己的內心，就是聖戰。 看過以巴衝突；回到台灣，大家談族群衝突。但我要說，這都是吵出來的。 看族群 我在台灣五十年，沒有感覺有族群問題。我當初沒有從大陸帶一個人到台灣來，我的信徒全是台灣人，從南到北，我從沒有將自己從台灣隔離出來，也沒有人將我當外人。在法鼓山，大家都是法親，都是一家人。 在台灣，沒有人說我不是台灣人；我到大陸去，大陸還認為我是台胞呢。 族群這個問題，只有選舉的時候才出現，還是不要談的好啊。 在宗教裡沒有族群問題││佛教都已經講眾生平等了，哪還會分你是哪裡人呢？在佛法裡，要把人看成是「現在菩薩」，是「未來佛」，對方既然是佛、是菩薩，哪裡會有分別呢？ 而且，如果看所有的人都是敵人，就讓自己陷入最不安全的境地。心量要大，化敵為友，任何事才能可長可久；這不是唱高調，而是我的信仰就是如此。 還佛頭 兩岸的許多事，不能只是用敵我雙方來看。還有許多事是比「敵我對陣」還要更複雜，也更重要的。 比如說，歸還山東四門塔阿門佛頭的事，可能有些人會覺得：何必還？這顆石頭佛頭，可比我這顆人頭還值錢！（微笑。法師邊戴上褐色毛線帽）這顆一千三百年多的古蹟佛頭，被窮苦的人砍了下來，輾轉賣到國外去，有人買了來送我。出離佛身、流轉異域，揭示人心的自私與我執，啟迪好多人的慈悲與智慧。我們參透了，就夠了，佛頭還是讓它回去「聚首」吧。 這樣的思考，不是要討好誰、跟誰作對，而是要從歷史、文化、信仰、藝術的角度來想。既然知道它是從哪裡的，當然就要把它送回去，這是個好因緣。 這件事有許多好的結果。大陸的宗教界當然高興，他們會知道我們的善意。聯合國教科文組織也給我寫了封信，這是台灣的光榮。還有就是，我們因此能為砍了佛頭的那幾個人說點話││聽說已有兩三人被槍斃，我說，佛頭已經回來了，就別殺了吧。我聽說那時還有一人關在牢裡，不知道結果如何，如果他能活下來，我們會很安慰。 勉人心 法鼓山推動心靈環保，今年主題是「和喜自在」。「和」表示和樂、和敬、和平，「喜」表示歡喜，「自在」就是說，如果能夠和樂、和敬、和平又能夠歡喜，我們的心就能夠得到自在。請大家不要把它當成一個春聯來看，也不要把它視為一個符咒，更不要只當是一個吉祥話，不是像「恭喜發財」，貼在門上就好，而是要放在內心、實行出來。 如果你生別人的氣，若是別人是對的，你感謝他；別人是錯的，你就原諒他、諒解他、包容他，然後再轉變他，這就是你的「和」了。用「和」是一種最好的辦法，絕對不要起衝突，衝突是最糟糕、最沒有智慧的辦法。 台灣近來平不平安，要問大家自己心安不安？心安就是平安。這社會大家覺得亂，這很正常。法華經裡形容這個世界是個「火宅」，可是如果能把持住自己的心，不受環境影響，就能「活在清涼」，這時火宅正是修福修慧的道場。 | |
NO:105_19
| Green 於 2004/01/26 22:35 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
>> NO:105_18 有關「聖戰」意涵------- 伊斯蘭信徒能夠容忍連戰的「滅教」之言?! 2004年大選，中共打扁以助連，是既定政策，而且付諸實行，「三通時間表」來呼應連戰的訴求，這是其一；炮製「台諜案」來響應泛藍之說，這是其二；「透過媒體、網際網路及台商，介入台灣大選」，這是其三。 所以陳水扁總統日前在雲嘉進行競選活動時表示，這次選戰不是他個人選舉，也不是民進黨能否繼續執政的選戰，而是台灣人民拚中國共產黨的「聖戰」。 陳總統的「聖戰」意涵，十分清楚、顯豁。泛藍陣營的人非要把陳總統的「聖戰」翻譯成阿拉伯字Jihad，而且窄化成伊斯蘭教所謂「基本教義派」的定義，當然是借題發揮。一般人無知無識也就罷了，反正有無知的媒體要刊載，無知之文，那是他家的事。 但是，頂著芝加哥大學政治學博士帽子的連戰竟而更進一步，把Jihad等同起「恐怖主義」來，才叫咄咄怪事。 何況，Jihad在伊斯蘭教旨中，陳義也有不同。從原初的意義到中世紀的「教條」到現代的涵義，歧義紛出。以近代的釋義而言，固然有「軍事」手段的「聖戰」，但蘇菲教派強調Jihad是「對自己的鬥爭」，這也是為許多人首肯的解釋。連戰非要用賓拉登口中Jihad的極端立論，一方面是混浠了伊斯蘭教義，另一方面是窄化斯義；一定會受到伊斯蘭教徒的抗議。 為了一己的大選，為了打擊對手，連戰拿伊斯蘭文化當陳總統的陪葬品，陳總統同不同意，我們不知，但伊斯蘭教徒真的可以容忍？ | |
NO:105_20
| yl 於 2004/01/27 00:09 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
有人買了來送我。 And he accepted the hot merchandise! The return of that head did not erase the misdeed of accepting it in the first place. By accepting it, he justified the donors payment for that stolen goods and thus encouraged the trafficking of stolen goods in one sense. 慈悲沒有敵人, But what is 慈悲? Forgiveness towards offense? But there should be offense in the first place to forgive. Buddha himself taught that one should tell right from wrong (Agama, 796). | |
NO:105_21
| Green 於 2004/01/28 09:48 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
「慈悲」不一定 就有「智慧」(般若智慧), 「慈悲」不一定 就能通達「無上菩提」, 所以, 「慈悲」不一定 能免除內心的「敵人」, 所以, 所謂『慈悲沒有敵人』這句話,不一定 是能成立的。 | |
NO:105_22
| MIMI 於 2004/01/30 21:26 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
慈悲離不開智慧，智慧也離不開慈悲。 沒有智慧的慈悲，只是做濫好人，不是真正的慈悲，自然也就不一定能免除內心的敵人。 金剛經說：「應無所住，而生其心」，也就是說：不在乎自己的利害得失，沒有執著，而生起慈悲心與智慧心。用智慧心與慈悲心去幫助別人，可以使被我們幫助的人得到更大的利益。 在聖嚴法師所講述的「四眾佛子共勉語」中提到（p.23及p24）： 「可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人等都可以算慈悲精神的表現。慈悲的主要目的是心中無敵。無敵就是心中沒有敵人，沒有過去的宿仇，也沒有現在的怨家，更不製造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無敵，也不是憑財力而稱無敵，更不是靠武力打敗一切人而稱無敵，乃是以慈悲心照顧、原諒一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。」 「如何用慈悲？要常常往相反的方向說、往相反的方向看、往相反的方向解釋。比如有人無緣無故地瞪你一眼，你心裡一定毛毛的，此時，你應該要用相反的方向來解釋、來體會：他瞪我一眼，可能是我的臉長得不大好看；或者我今天有什麼不對勁，他提醒了我，我要感謝他。『人家的表情就是我的鏡子』，見他面目可憎，自已的面目大概也不大好，所以會遇到這樣的人；至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討厭，所以他才會瞪我一眼。 好文章，願與大家共享。 | |
NO:105_23
| yl 於 2004/01/30 22:25 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
一旦生起對立心，你就離開慈悲心了。 What nonsense! If there is no yin, there will be no yang. When you emphasize 慈悲心, you already set up 對立心. He is in essence saying that everyone should be 濫好人. | |
NO:105_24
| Luke-Skywalker 於 2004/08/07 09:49 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
禪說人生》天下一家親 釋證嚴 一般人最執著，也是諸般煩惱的根源，那就是「我」，凡事「我」最大，一切都以「我」為主。有了「我」，就會有分別，因為自他的利害關係或個人的好惡不同，而生起差別心。殊不知正因為有此分別與執著，人生才會苦不堪言！ 禪師微笑著說：「居士，你就是佛！」這位居士覺得莫名其妙又惶恐不安，趕快端坐對禪師說：「不敢，不敢！我還是一個凡夫。」 禪師仍然微笑著說：「因為有一個『我』占滿了你的心，障礙了清淨的本性，所以你不知道自己就是佛。」居士仍不明瞭，再問：「既然您說我就是佛，那請問禪師，您呢？」 禪師說：「唉！你為什麼要想這麼多？有一個『我』就讓我們無法超凡入聖了，再多一個『你』，豈不是更無法成佛嗎？」這位居士一聽，若有所悟。 我們在世間不斷對人我生起分別心，又從名利、地位、貴賤中再起分別，因而產生相互的對立、衝突，起種種煩惱。凡夫就在這些分別中產生很大的障礙，無法體認自己本具的清淨佛性。 常在電視上看到一些溫馨的公益廣告畫面，當孩子還小，年輕的父親就讓孩子跨在背上，自己當牛、馬來讓孩子騎，玩得很開心。但是上班時主管坐著，他站著報告，心裡就覺得不舒服，或是稍遇不順心，便心生埋怨懊惱。 這就是人我的分別，一般人的觀念中會認為：坐在我面前的是別人，我為他工作，只因為我要生活，所以心不甘、情不願；但是回到家裡，讓孩子做牛馬騎就很高興，這是因為他是「我」的兒子。這樣的人我分別，造作出人世間許多不必要的煩惱與惡業。 學佛，就是要學得如何突破這層人我分別的障礙，要學得心胸廣大。我常說「心包太虛」，人、我、眾生合為一體，不只是與人類合為一體，還包括天地宇宙一切萬物，這樣我們的愛心，在任何時間都能自然地展現。 同時也要學習「天下一家親」的胸襟，達到「人傷我痛，人苦我悲」，這種人我合一、大我無私的精神，也是我們要努力精進之處。 | |
NO:105_25
| Luke-Skywalker 於 2004/09/04 12:23 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
禪說人生》施慈用悲 釋證嚴 佛陀曾說過一則故事：很久以前有位從事海上貿易的長者，生意做得非常成功，也很富有。這位長者卻覺得：財富就像鏡花水月那麼無常，汲汲營營有何用呢？尤其看到許多處在貧窮、病痛中的人，苦不堪言，所以他就發願，要將自己的財富與人分享──對貧者施糧食，病者施醫藥。 長者布施的名聲漸漸地遠近馳名，人人尊重他，更有許多病患不辭路遙前來求取醫藥。 他還是會和商隊一起到遠方貿易。有一次在回程中，天氣非常炎熱，商隊一行人好不容易找到一口井，大家爭先恐後地搶水。長者看大家喝了水又提振了精神，他才高興地取水喝。 此時，商隊中有人看見長者的包袱裡，有好多價值連城的珠寶，就心生歹念，趁長者取水時，將他推入井裡。大家分了珠寶，就回國了。 國王看到商隊回來，卻不見長者歸來，懷疑商隊的人在半途陷害長者，但苦無證據，也無可奈何。 另一方面，掉入井中的長者很幸運，這口井並不深，跌下去沒有受傷，很快就脫困回家了。國王看到長者回來，非常歡喜，但是看到他一身狼狽，心中更加疑惑，一直追問長者：「為什麼沒和商隊一起回來？」長者不願拖累他人，只對國王說：「我這回什麼寶物都沒得到，只因路途遙遠，所以才這麼狼狽，是我自己沒有福氣。」 國王仍然不相信，決定要嚴辦那群商隊。長者知道後，趕緊向國王求情：「國王！這些人只是一時的利欲熏心，而起了貪念，不值得國王動怒。還有很多家庭需要靠他們生活，請讓他們有機會能改過遷善。」他一再懇求國王饒恕他們。 國王見長者這麼仁慈，就對商隊的人說：「看看這位長者的仁、德、慈、愛，難道你們都不受感動嗎？」 大家都非常懺悔，向這位長者叩頭感恩說：「所有的寶物，都歸還您。您向來濟貧救病，財物在你的手中，可以救很多人；財物在我們手中，都是造惡業，我們也要跟隨您學習如何行道、自我懺悔、洗淨自心。」 佛陀說，人生就是一念心，這位長者護住「施慈用悲」的心，將一切眾生當成自己的家人，不斷地付出仁德大愛，即使遇難時心中都毫無埋怨，還是以憐憫心憫念一切眾生。 聽了這段故事，讓人知道，要以同體大悲的心，視眾生的貧病，如自己的貧病一樣。為了讓眾生能夠幸福，所以施慈；不忍心眾生的苦難，所以用悲。即使遭受傷害，也要平心靜氣，這分寬宏大量，就是菩薩心。而「慈悲」二字更應落實在日常生活中，時時保護好自己的心。 | |
NO:105_28
| Luke-Skywalker 於 2004/10/02 13:28 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
禪說人生》打開心門 釋證嚴 人與人之間，若無法打開心門以真誠的心交流，反而彼此防備，自然壓力很大，也容易引起心理問題。 有人追求物質享受，不斷地向上比；或是想得太多、做太少，雜念太多、煩惱不斷。由於對外在環境，乃至對自己都不滿意……心就在不知不覺中生病了。 放任心念看不開、想不透，而煩惱充塞，就如同在心上罩了層層迷茫的黑紗，無法顯現智慧之光；也像是將眼睛矇上了黑布，光線透不進來，看不清外面的境界。 一念無明，將遮蔽清淨光明的智慧。心理偏差、人生方向錯誤，也會釀成心靈的災難，造成社會危機。 如同欣賞3D立體電影，當燈光暗下，觀眾戴上特製的眼鏡後，就能看到銀幕上景物遠近有致，風光優美，還有飛快的火車、盤旋的飛機朝自己衝撞過來，如真似幻；但當我們拿掉眼鏡，會發現只是放映在一般銀幕上的普通影片，關鍵就在那副特製的眼鏡，讓平面變立體，動作也有了速度感，「感覺」自己將被衝撞，眼見彷彿全是「真的」，其實這一切都是幻影。 同理，當心眼戴上了無明的墨鏡，很容易被境界所迷失，懷疑人家對我有害，產生防護心態，而招惹很多煩惱，甚至導致災難。 我們要懂得保護自己，照顧好自心，只要拿下遮蔽的眼鏡，就能讓智慧的眼目澄澈、看清境界，了解「煩惱」只不過是幻影，應該時時用愛來看待一切眾生。 記得多年前，有位百歲人瑞來精舍，和我閒談間，老人家說，回憶年輕時生活雖然困苦，但把「吃苦」當「吃補」，每天都可以歡喜度日；現在仍是日日早起禮佛，世間沒有什麼事情好計較，不要求太多，平安就好。 老人家的身心保養得如此良好，這正是養生之道──身體健康，來自心靈時時歡喜知足。 俗話說「活動，要活就要動」，所謂的保養不是休息，而是讓身體多運動；但切莫讓心靈的雜念蠢動──煩惱多來自「有一缺九」不滿足的心，總是求不得苦；若能轉換成「有十捨一」的心態，感覺我有餘且可以付出一分力量，就會很快樂。 佛陀說：「一切唯心。」無欲無求、少煩少惱，就容易打開心門、擁有智慧的眼目。 | |
NO:105_29
| Luke-Skywalker 於 2004/11/14 11:27 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
禪說人生》真心真理 釋證嚴 11/14 02:58 「理」，不過是一個名詞，看似無形，也摸不到實物，本來無名無字，只是心理意識；但是人生常常要探討道理，或是要爭個理字。 如何才能真正體悟道理？實在很難。要在文字上去探討、去找，甚至體會「理」，談何容易！文字是用來顯理，通常很難一句就讓人聽得懂，卻也不一定一大篇才能體會。 有一天國外來了一封信，我看不懂外文，就請懂英文的人來看，他看了半天就說：「這我也看不懂。」我又拿給懂德文的人看，他說這不是德文，他也看不懂。拿給懂法文的人看，他也不懂。輾轉到最後才知道是阿拉伯文。 可見全球各地使用的語言、文字也有不同，並非人人能識。如此說來，透過文字去理解的道理，難道不會受文字所限嗎？執著於文字相也會變成一種習慣，一味地認為看書就能懂得道理，囿於文字，反而遇到真實的人事物，就難得圓融了。 所以最重要的是我們的本性，若能在人事物中多用心，不要執著，用真誠的本性去體解道理，貼近真理，這就叫做體悟。 說來似乎頗有道理也很簡單，但是如何接近？這就是我們要體會的地方。文字或是語言，都只是一個工具，我們要能運用工具，才能真正體會道理。《金剛經》云：「法，如筏喻者」，意思是，將「法」比喻為一艘竹筏，我們從江河的此岸到對岸去，必須使用船、竹筏等工具，等到渡過河去，竹筏就不必用了。 這就是應用。懂得方法還要能去運用，而且能不受法的束縛，因為到達彼岸後，就要棄船上岸，並不會上了岸，還隨身將船帶著，就是這個道理。 在日常生活中，人與人之間要多用點心，在每個人的動作言語中，無不是法、無不是理，只是有時候站錯邊了。 我很喜歡孩子，在他們身上可以看到最天真的本性，用心去聽他們的童言童語，往往能聽出真正的道理。有一回我到慈濟小學，看見一群孩子在操場跑，一個三年級的孩子就說：「喂！你們為什麼要跑得那麼快？要守規矩，你是幾年級？」 一個孩子就反問他：「我是二年級，那你是幾年級？」三年級生回答：「我是三年級。你應該尊重我，聽我的話。」二年級生就說：「我是二年級，你比我大，應該要疼我、照顧我。」 兩個人說的都有道理，但是互執一詞，就變成爭執；兩個人都執著於「有道理」，怎麼辦呢？其實道理要放對位置，雙方互換一下，不就完美了？ 道理端視自己如何去執行，用得對，那就很美了；如果有偏差，就會起爭執。期待人人多用真心體解真理，善待他人，社會就能充滿亮麗與祥和。 http://yam.udn.com/yamnews/daily/2347338.shtml | |
NO:105_30
| 毛會長 於 2004/11/16 19:24 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
不知諸位對 蕭平實 先生 的佛學論點 有何看法? 嗯~ 就其著作的 真實如來藏 一書來看 因明的辯正 非常嚴謹 對台灣現有的諸方大師 都有批判 不知諸位對他的說法 有何見地? | |
NO:105_31
| Luke-Skywalker 於 2004/12/12 10:54 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
禪說人生》理直氣要和 釋證嚴 12/12 02:42 人人本具善良、清澈的本性，若受後天環境汙染，會不斷積聚垢穢而成習氣；習氣一積累，久了就會變成心中的煩惱。 例如「發脾氣」就是累積而來的習氣；只要看到不順眼的事，聽到不如意的話，就會表現出不好的神情，這都是習氣。如果任由習氣積累，不當的起心動念，也會變得理所當然。 有人說：「心不好，別人又看不到。」其實，心念常常積累壞念頭，自然會慢慢顯現於外。 有位慈濟委員曾分享，她訴說自己婚後20多年過的痛苦日子。她的婆婆受的是傳統禮教規範，認為「查某人憨憨的呷，憨憨的做就好（台語）」，彼此觀念的落差及代溝，致使婆媳之間產生摩擦，而先生的大男人主義，不懂得溫柔體貼，更讓她想放棄婚姻。 後來一位慈濟委員帶她走入志工的行列，她親眼見到種種苦難的眾生相，才發現自己的處境其實很好，吃穿不愁、生活無虞，卻自我折磨得幾近發瘋。尤其當她看到「脾氣、嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人」這句靜思語時，更猶如當頭棒喝。 她也曾自我反省，儘管很想做個好媳婦、好太太，卻常常愛發脾氣，說話直接，不替對方著想，心中更是充滿怨氣，而常常覺得：我比較有理，有理為什麼不能解釋清楚？ 其實，「理直氣壯」就容易「得理不饒人」，若覺得自己最有理，就要和人爭到贏為止，這樣的人生不是很痛苦嗎？她慢慢地明白「理直氣要和」、「得理要饒人」。心念輕輕一轉，人與人之間的紛爭也減少了。 她看清自己的缺點後，才明白為什麼先生假日不肯陪她，婆婆也不疼惜她，她決心修正自己的態度。看到她的轉變，不僅婆婆驚訝，先生也很高興。 如今，她的婆婆高齡90多歲了，有時會自怨自嘆：「我這麼老了，已經沒有用了。」她就告訴婆婆：「您是我們的寶，正因為有您在，我們才有孝順的機會！」婆婆聽了就很安心。 當自己的兒子要娶媳婦時，自認曾做過失敗的媳婦，她很擔心也會是個失敗的婆婆，就鼓勵年輕人婚後自組小家庭，但是兒媳卻選擇住在家裡。 她一方面高興，一方面也擔心萬一和媳婦處得不好怎麼辦？於是她就對兒媳說：「大家住在一起最好，但是相處上若有什麼問題，一定要溝通，因為媽媽有時候也會有無心之過。」 自從改掉不好的習氣，她每天都過得很歡喜，因為真誠的對待，三代婆媳之間和樂融融，有婆婆讓她盡孝道，有媳婦讓她疼惜，怎能不歡喜！ 修行就是要去除習氣、調伏自心，學習如何對治自己的心態，一次改不過來，二次、三次持續地改進，只要真正下定決心，就一定沒有困難。 | |
NO:105_32
| 綠色奇蹟 於 2004/12/12 14:55 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
菩薩道上,感恩有那麼多師兄師姐跟我一起共浴佛恩喔! 提供一個清靜的網站,讓大家一起浸淫在佛曲平安與祥和當中! ^_^ | |
NO:105_33
| 綠色奇蹟 於 2004/12/12 14:57 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
佛曲音樂 | |
NO:105_34
| 轉因 於 2005/01/07 22:35 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
作者: 妙湛 蕭平實大玩「邏輯偷換概念」的文字遊戲，一個「○」，一般佛教徒定義為太陽[佛性是法身、是本體]，而蕭平實卻定義為月亮[佛性是報身、是本體的作用]，禪宗學人所最重視的「明心見（佛）性」目標（原本要去北極），卻被蕭平實誤導地圖目的地（去南極、去無間地獄）。
蕭平實理論主張：[真如不可見]，乃是大邪見。 大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈大悲大喜大捨真如，大慈大悲大喜大捨真如即十八佛不共法真如……善現，若一切如來應正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二無別是一真如，如是真如無別異故，無壞無盡不可分別。善現，一切如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母」。
蕭平實理論主張：[真如是本體，佛性是本體的作用]，也是邪說。 大般若波羅蜜多經（卷569）：「三世真如即蘊界處真如，蘊界處真如即染淨真如，染淨真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如，天王當知，真如名為無異無變無生無諍，自性真實以無諍故說名真如，如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。
蕭平實理論主張：[真如是本體，佛性是本體的作用]，真的是荒謬至極 (上述之大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如」的經文內容根本就明確指出蕭平實(註一)的[正法眼藏--護法集]：「真如不可見」乃是錯誤的見解，所以蕭平實真的把真如定義錯誤，嚴重誤解真如，連最原始的出發點﹕「真如的定義」都嚴重誤解掉，根本就無法再進一步談[真如是本體，佛性是本體的作用])：
>>>蕭平實辨正：第一、佛有四種身:一、法身即真如。二、報身即三十二種大人相，八十種隨形好，身量廣大莊嚴，唯有初地以上菩薩才能見到，末入地菩薩及聲聞緣覺皆不得見。三、應身:是應世間眾生得度因綠成熟而示現於人間，有色身，有生老病死及成道轉法輪而後入涅槃種種諸相。四、化身:是佛以成所作智及神通之力，於十方世界變化示現，利樂有情，忽現忽滅。
答： 筆者認為釋迦牟尼佛在入涅槃前，這麼重要的場合，說大般涅槃經，竟然交代[並不是法身的佛性（（蕭平實：報身，即佛性）]，這是非常不合情理的。 因為： 大般涅槃經迦葉品：「法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學，若佛出世及不出世，常住不動無有變異」。
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NO:105_35
| 轉因 於 2005/01/07 22:40 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
轉貼：
筆者認為這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性，錯誤主張﹕「法身即真如（或阿賴耶識），不是佛性」、「報身即佛性」(乃大大違背大般涅槃經所主張「佛性、法身」乃異名同體的正說)，照理說，應該沒開悟，卻在書上自稱破本參，大家只要冷靜地想一下，這豈不是令人懷疑大有：「未得謂得，未證言證」的嫌疑成份?（所謂明心見性者，乃是初地菩薩之見道位，自稱破本參、明心見性，就是自己自稱證初地菩薩位），此「未得謂得，未證言證」乃是犯下楞嚴經所指的大妄語罪。 在楞嚴經言：「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂「未得謂得，未證言證」或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前(包括七住菩薩)諸位菩薩。...如人以刀斷多羅木(註﹕乃不通懺悔之大罪)，佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧」。 這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張： [真如不可見]、[真如是本體，佛性是本體的作用]所導出[真如是法身，佛性是報身]...等等荒謬結論，證明這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性(甚至也搞錯了真如的定義)，這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人很可能根本沒開悟，卻：「未得謂得，未證言證」，還以爛冬瓜（心）印，印證了一大堆弟子明心、見性，害得這些弟子誤以為自己已經明心、見性，到處宣揚，這些全都犯了「未得謂得，未證言證」大妄語罪，將來入無間地獄有份，這種驚人的「老鼠會」繁殖模式，一個拉一個入無間地獄，根本就不是在教人了脫生死，反而是以「老鼠會」繁殖模式，教人一個一個成愛見魔、入無間地獄，筆者當然要大力示警、阻止，這就是為何筆者要寫下本文的目的。 轉載自：[空性見新角度的闡釋] 網址：http://home.pchome.com.tw/health/city080/ | |
NO:105_36
| 轉因 於 2005/01/07 22:44 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
發言人: 妙湛 請各位讀者小心判斷：
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NO:105_37
| 轉因 於 2005/01/07 22:46 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
發言人: 妙湛
大乘大集地藏十輪經（卷6）：「何以故？善男子，我於過去修菩薩行精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法，下至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦；或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦；或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢，經無量劫修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀、障蔽、隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。善男子，如是三乘出要正法，一切過去未來現在，過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕，是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒，若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄」。 願共勉之！
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NO:105_38
| 轉因 於 2005/01/07 22:55 | |
| Re:文化剪貼簿－－佛學篇 | |
『空性見』新角度的闡釋
在佛陀的啟示【羅喉羅˙化普樂著，顧法嚴˙譯，佛陀教育基金會出版，第三頁】提及，佛陀有一次到憍薩羅國的一個羇舍子的小鎮去，當時的族性是迦摩羅的居民，就向佛陀抱怨：「各個傳教者往往老王賣瓜，自讚毀他，令人疑惑，到底誰對誰錯？」於是，佛陀給他們一個在世界宗教史上也是獨一無二的開示，要這些鎮民不可被「道聽途說、宗教典籍、推理或推測、事物的表相、揣摩出的臆測之見、似是而非之事物、導師所開示的話」所左右，一定要自己確知此事為善良美好，才可接受。在「中阿含求解脫經」中，佛陀甚至開示，要其弟子必須檢驗如來本身的真實性，如此才能令其充分相信他所隨師學法的真正意義價值所在。 筆者在二十年前會學佛，也正是受「佛陀的啟示」這本書所感召而決心修佛，筆者真的很驚訝於佛陀允許弟子對佛陀及其教理的質疑，這種民主、科學的風範，正是筆者最佩服之處。佛陀對人類最大貢獻之處乃在於「把宗教真理化」，大掃宗教教條化的作風，這才是最高佛教教義。
>>> 破相顯性，諸相非相 <<<
佛陀偉大之處原本乃在「教理真理化」的頁獻，而且佛陀也非常反對娑羅門教式的「教理教條化」陋習，但是有一些極少數的現代傳法師根本就不效法佛陀教理真理化、客觀求真的本懷，卻反而大走偏鋒：
我們的佛學界最近幾年來，一些人好惡成見太深，獨尊本派，罷黜百家的言論全部出籠，攻擊華嚴經金剛藏【即密宗之金剛手】菩薩，現夜叉身，是佛法天乘化，攻擊密宗現雙運相的時輪金剛、上樂金剛、密集金剛…等，為邪魔眾。 其實密宗黃教宗喀巴大師早就已經把西藏一些劣習作了禁止及改革，九成以上的藏人是修黃教的，一旦僧眾犯邪淫則立即貶為在家人，一輩子不得再出家，其規矩比漢人還嚴格。其實無上密部的時輪、上樂、密集金剛…等法，就如同「禪師在勘驗學人」一般，並不是教人去學習，相反地，這些雙身相，是用來考驗學人，悟性有否過關，一旦學人實力夠，見到雙身相，內心不為所動，如同維摩詰經所云：「令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有！」學人至少能過此關，才有資格談悟性成佛。 至於其他密宗的獅面空行母、金剛亥母、大黑天、吉祥天母…等尊，現忿怒相，若內心不恐怖，如如不動，如同心經所云：「菩提薩埵以般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，這才算懂得般若心經。一大堆的密續往往以禪宗大機大用的方式，甚至以反面的方式來展現真理，例如：馬頭明王、大黑天的誅法，就是觀世音菩薩以最慈悲----加倍慈悲的化現，為了悲憫水深火熱的受難眾生，為了護教護民之故，願意上陣殺敵，代眾生受罪，下地獄修行成佛，這種成佛方式雖苦，但成就迅速，軍人保國衛民，正好修此法來成就，也符合地藏菩薩的大悲願，但是一般人就不一定適合此教法。 無上密部教相往往以相反方式來展現真理，仍是有其顯教金剛經依據的，金剛經云：「若見諸相非相，即見如來。」密法故意用相反的、令人憎惡的外相來考驗學人，一旦學人陷入表相的迷惑中，表現排斥、厭惡，就表示沒悟得金剛經所示的「若見諸相非相，即見如來」的最高真理。所以學人、弘法人，應該不著一切相，立場超然，以身作則，用客觀說法作示範、榜樣，如此才有資格說佛法、空性，因此一些獨尊本派、罷黜百家的修行人厭惡密法對密法亂作攻擊，反而顯示此等人根本沒開悟，若是有人盲目追隨，等於是「一盲引眾盲，相將入火坑」，故對這些偏激的修行人最好大家遠離之，免得跟著造口業又悟不到真正的空性，這樣就虧大了。 其實密宗教法裏教義本質與顯教一樣，照樣修四攝六度法，只是表面外相不同而已，顯教沒有必要以貌取人，這反而會失去很多受益之處，易經云：「滿招損，謙受益」，正是最佳之寫照。
>>> 化五毒，成五智 <<<
在顯教談及佛陀的智慧，往往以般若經為中心，各宗派說法不一。但在密法灌頂之初灌就以唯識思想為主，化貪、瞋、癡、慢、疑五毒成為五佛智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智【此智為密宗所獨有，其餘與唯識宗相同】。 顯教的修行證果次第，從因地起修的立場而言，要證得大圓鏡智，以如實觀為主之空性，如同圓鏡如實照了四聖六凡十法界，一切無礙。 外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】(註：永嘉大師證道歌言：「君不見！絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五蘊浮雲空去來，三毒水炮虛出沒」)全都是法身，順其自然而流行，無住生心，當下整個都是的，沒有二話說，甚至連個「是」字亦不可得，同時即此又離此也。云何離此？其實見山仍是山，見水仍是水，只是缺個情執而已。身心境此種內內外外諸顯，每一瞬間的每一幕，皆是完美的大圓滿，謂之為極樂世界，華藏世界亦無不可，因為每一幕皆是圓滿無缺，一切現成，圓同太虛，無欠無餘，故可云：「無忮無求」、「將心用心，豈非大錯」(故楞伽經言：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離，如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事」)。 一般人在表面意識亦可做到如此，但這仍只是假相而已，這只算是「觀照般若」階段，但是最大的致命傷，乃是在其潛意識仍然煩惱一大堆(例如：一些人善悟經典，表面上好像「無自性故空」或「本來清淨如來藏見」、或「(除非已證初地菩薩以上為例外，故意倒果為因)主張先見佛性再破我法二執」…，但事實上，其嘴巴是聖人，行為是小人，言行不一致，說得到但做不到…)。其原因乃在潛意識中之第七識仍有無色無味、看不到、摸不著的「我法二執」未破(換句話說，人的表面意識、前六種意識容易被說服，但是其深層意識、第七識卻很難被說服)。我們要證得把第八識轉化成大圓鏡智之解脫境界，其先決條件就是要破我法二執，把第七識轉化成平等性智，才有辦法談大圓鏡智(這才算「實相般若」)，證得大圓鏡智後，就如同圓覺經所云：「譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體(恢復成本來清淨的(第八識)如來藏)，不復重為礦」，這才算正式恢復成本來清淨的(第八識)如來藏、真如。
藏傳佛教薩迦派初祖「薩千.貢嘎.寧波」，在他十二歲的時候，於一次聽聞法要時，他的上師巴理.羅札瓦對他開示：「你是一位偉大修行者的獨子，務必要好好修行，你需要智慧，可以修神聖的文殊師利菩薩法」，於是對「薩千.貢嘎.寧波」傳授了文殊師利菩薩灌頂及口訣給他。 由上師的在旁指引，「薩千.貢嘎.寧波」在古老的寺中閉關修行，起初有些障礙出現，他以禪修、諷誦、修藍色不動明王的水護法，將修行障礙克服，經過了六個月的勤修，有一天，「薩千.貢嘎.寧波」清清楚楚看到文殊師利菩薩化現，坐在蓮花寶座上，手結說法印，旁邊有兩位菩薩侍者一旁侍立，此時文殊師利菩薩對他開示：
「若執著此生，則非修行者 若執著世間，則無出離心 執著己目的，不具菩提心 當執著生起，正見已喪使」
後來，薩迦派初祖「薩千.貢嘎.寧波」細思此四句偈，他發覺了佛陀所開示一切三藏十二部教法，全部都濃縮於此「遠離四種執著心」四句偈中，也由此「遠離四種執著心」不共心要精髓，而開創了薩迦派獨特教法，而此「遠離四種執著心」的心髓也正好是唯識學悟空性的精華所在------遠離遍計所執性(即是「不執著」之意)(註﹕解深密經(卷3)：「善男子，若於依他起相(因緣法)及圓成實相(真如、空性)中，一切品類雜染清淨遍計所執相(執著)，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為大乘中總空性相」，學唯識學的人最好隨時牢牢記住上述解深密經此句唯識學總綱要、唯識學最重要的悟空性中心思想------「遠離遍計所執性(即是「不執著」之意)」，免得淹死在繁瑣的唯識學名相大海之中，找不到救生圈，求救無門(註﹕上述解深密經(卷3)：依他起相(因緣法)、圓成實相(真如、空性)、遍計所執相(執著)，在大藏經大多數經典是翻譯為依他起性、圓成實性、遍計所執性)。
唯識學在佛法中有個很突出的貢獻：唯識宗依「解深密經」所粹取出的思想的確高超，用「於依他起性【X者】，遠離遍計所執性【即非X者，即不執著、沒有我、法二執之意】，才是圓成實性【真正實相的X者，即是真如、空性】」來看金剛經，一看就懂。人一戴上我法二執的有色眼鏡，並不能說「色即是空」，一定要「色者，非色者【去除我法二執的有色眼鏡，即不執著、沒有我、法二執之意】，是名【真正見到實相的】色者【真正的「色即是空」】」，金剛經云：「莊嚴佛土者【X者】，即非莊嚴【即非X者，即是不去執著莊嚴相----沒有我法二執】，是名【真正實相】莊嚴【是名真正實相的X者】」，以此公式看金剛經一看就懂，比什麼五十三家註金剛經還來的更有根據。在文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經其中有提及：爾時舍利弗語文殊師利言：「若能如是如汝所說見如來者，甚為稀有！為一切眾生故，見於如來；而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相」。以上這段經文，即是打開上述之金剛經秘密心要之鑰，為金剛經最佳之註解闡釋。 另外同樣地，「煩惱即是菩提」，一定要經過破我法二執，把第七識轉成平等性智的程序，「【沒有我法二執的】煩惱【才可說】即是菩提」(註﹕一般而言，真正沒有我法二執的無上菩提才是究竟的佛菩提，其餘聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩各種菩提亦可說是菩提，但未破盡我法二執，乃是屬於不是很究竟的菩提，屬於方便說)。
>>> 見聞覺知 <<<
很多佛經中之「無、非、不…」字眼不可解讀為「絕對無」，應該解讀為「遠離、「不」執著」之含意(大乘同性經：「楞伽王，無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，無垢是菩提，無塵是菩提，無我是菩提，不可捉是菩提，無色是菩提，無形是菩提，無此是菩提，無彼是菩提，無憂是菩提，無惱是菩提，無著是菩提，無染是菩提，無邊是菩提，無為是菩提，無濁是菩提，已過一切根是菩提，除一切憶想念是菩提，已過一切有行是菩提，無底是菩提，難知是菩提，甚深是菩提，無字是菩提，無相是菩提，寂靜是菩提，清淨是菩提，無上是菩提，無譬喻是菩提，無求是菩提，無斷是菩提，不壞是菩提，無破是菩提，無思惟是菩提，無物是菩提，無為是菩提，無見是菩提，無害是菩提，無明是菩提，無流注是菩提，常住是菩提，虛空是菩提，無等等是菩提，不可說是菩提，楞伽王，欲求菩提者，若不求法是求菩提，何以故？楞伽王，若無有著，得證阿耨多羅三藐三菩提，又無我相眾生相命相人相畜養相眾數相作相受相知相見相，乃可得證阿耨多羅三藐三菩提，若不得世諦相者，不執著法，不執著陰界，乃至不執著諸佛菩薩，乃可得證阿耨多羅三藐三菩提，何以故？楞伽王，「無所執著即是菩提」，若不執著物，若不執著常，若不執著斷者，於未來世證成菩提」，由此可知大乘同性經就是將「無」字解釋為「不執著」之含意)，所以有些人把入定無知覺誤解成：「如來藏不自覺「自證涅槃」、如來藏沒有見聞覺知」，以此攻擊「見聞覺知」是常見外道，這純粹是倒解經義，一盲引眾盲，相將入火坑，把佛經中之「無、非、不…」，誤解成「絕對無」，這些人把禪宗祖師所開示之「知之一字眾禍之門」以及把第八阿賴耶識，特別不受到其自身所收藏的各種種子所影響之「無覆無記性」，以偏蓋全，誤以為整個阿賴耶識、如來藏全部無記、沒有見聞覺知，甚至還強調「睡眠、無想定、滅盡定」中，沒有見聞覺知，故認定「見聞覺知為無常」，所以見聞覺知並非永恆常住之如來藏，其實那是「睡眠蓋及入定境界」如天上烏雲般暫時遮住「第八識之見分、見聞覺知(第七識以之執取為我)」，不然人一睡醒、出定仍然知道自己「睡中、定中」沒見到任何東西，這表示見聞覺知在睡眠中、入定中仍然沒有滅掉，此見聞覺知仍然還是存在著(在楞嚴經早就回答了這個問題：「其形雖寐，聞性不昏」且楞嚴經又云：「由是(如來藏深層潛能作用)六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵砵提異舌知味。舜若多神無身覺觸(如來為使舜若多神現形，所以如來放光，在)如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，(由於如來藏(包括六根互相為用….)深層潛能對見聞覺知的替代作用)圓明了知不因心念(由此可知表面的見聞覺知似乎有生滅，但由於如來藏深層潛能對見聞覺知有替代作用，須知「表面及深層潛能」的見聞覺知皆是如來藏之本具功能，只是因應不同時機而顯現罷了，如同洋蔥撥了一層肉以後仍然還是洋蔥一般，故見聞覺知有其永恆性)」)。
>>> 破魔第一的楞嚴經 <<<
楞嚴經的來頭不小，自古以來就有「開悟楞嚴，成佛法華」的佳話，顯教天天早課所誦、號稱咒中之王的楞嚴咒即是出自於此經。隋朝天台宗智者大師聞西域有楞嚴經，天天早晚向西禮拜，祈求楞嚴經能早入中國，利益眾生，拜求十八年直到他圓寂，此經仍未傳入中國。楞嚴經乃是龍樹菩薩於龍宮見之，默誦而傳出人世間，屬於密宗庫藏法(地、水、火、風、空、識)之水庫庫藏法，后編入密宗五方佛部的灌頂部。楞嚴經在古天竺國被視為鎮國之寶，不允許被流傳出境，到唐朝中宗神龍元年，梵僧般剌密諦(譯為極量) 坐船越海帶來楞嚴經。但其中波折障礙重重，因為印度邊界關卡守衛檢查很嚴，般剌密諦數次偷帶楞嚴經出境，每次都被抓遣回原處，最後般剌密諦靈光一閃，想出以微妙細疊書之，剖開手臂藏於皮內，瞞過關卡搜檢此經，而把楞嚴經帶入廣州，幸好遇到被貶前宰相房融，請般剌密諦到寺內，剖臂取出經典，浸乳汁洗清瘀血，終於使楞嚴經現出字跡，由房融請般剌密諦和彌伽釋迦翻譯，還有幾位高僧加入譯經場，由房融筆受潤色，經過一年多，才完全譯成中文。譯經完畢，由於般剌密諦偷潛入唐，彼天竺邊境官吏被責罰，般剌密諦為解此難，故又立即返回天竺。沒有般剌密諦為法忘軀的不屈不撓之舉，目前世上就沒有楞嚴經的流傳，這實在是一個偉大的壯舉。由於在如來藏系的經典中，楞嚴經敘述如來藏內幕最為深入精闢，又揭露五十陰魔的種種內幕是所有佛經中最為詳細的，所以最為魔界中人所痛恨，無時無刻在想辦法打擊楞嚴經(尤其是如來藏(深層第八識)的運作，類似「違反人類直觀經驗的量子力學」模式運作，常常違反人們直觀經驗之常理，使得人們對楞嚴經相信程度並不深)，常故意數落、批評楞嚴經的不是，故在佛說法滅盡經有預言，佛法的滅亡，最早從楞嚴經開始，佛說法滅盡經云：「首楞嚴經、般舟三昧經先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字」，所以為佛弟子要大力弘揚、捍衛楞嚴經才能使正法破魔久住世間，不然世間宗教都會很快墮落為魔法所暗中接管，這就很不幸了。
在楞嚴經及其他各經論，對「如來藏有見聞覺知、見分」的主張如下述：
在楞嚴經言：「阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。」；
大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈大悲大喜大捨真如，大慈大悲大喜大捨真如即十八佛不共法真如……善現，若一切如來應正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二無別是一真如，如是真如無別異故，無壞無盡不可分別。善現，一切如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母」；
大般涅槃經言：「大慈大悲名為佛性(第八識的淨分、清淨的如來藏)，佛性者名為如來」；
大般涅槃經言：「如來佛性(第八識的淨分、清淨的如來藏)則有二種，一者有、二者無。有者：所謂三十二相、八十種好、十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)、四無所畏、三念處、大慈大悲(即先天本具的勝義菩提心)、首楞嚴等無量三昧、金剛等無量三昧、方便等無量三昧、五智印等無量三昧，是名為有。無者：所謂如來過去諸善不善無記業因果報、煩惱五陰、十二因緣，是名為無」；
楞伽經：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離，如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事」；
深密解脫經：「諸種阿陀那(阿賴耶識)，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說」；
佛地經：「(由第八識所轉化成的)大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智」；
成唯識論亦主張：「此中了者，謂異熟識(阿賴耶識別名)於自所緣有了別用(註：此乃是鑑照，並非第六識之比較分別)，此了別用，見分所攝」。
以上皆是明言「第八識有見分」，所以絕非「如來藏沒有見聞覺知」，其實佛性、清淨如來藏無所不包、具足「外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】(註：永嘉大師證道歌言：「君不見！絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五蘊浮雲空去來，三毒水炮虛出沒」)全都是法身，順其自然而流行，無住生心，當下整個都是的，沒有二話說，甚至連個「是」字亦不可得，同時即此又離此也。云何離此？其實見山仍是山，見水仍是水，只是缺個情執而已。身心境此種內內外外諸顯，每一瞬間的每一幕，皆是完美的大圓滿，謂之為極樂世界，華藏世界亦無不可，因為每一幕皆是圓滿無缺，一切現成，圓同太虛，無欠無餘，故可云：「無忮無求」、「將心用心，豈非大錯」(故楞伽經言：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離，如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事」)。」(故楞嚴經云：「當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，且楞嚴經又云：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得」)，也許大家會覺得很奇怪「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅(包括有人強硬主張「見聞覺知是生滅法而非永恆的如來藏」之見解)，明明是生滅法」，怎麼楞嚴經卻說「本如來藏(永恆不變)」，前後兩者恰恰矛盾相反，怎麼會相融合而不相違背？其實事實上，生滅與永恆是可以為一體而不可分的，我們可以把如來藏看成是清淨摩尼寶珠(表「本體」，如同一顆大鑽石一般)以及由此摩尼寶珠所現之五色(即(如來藏所出生之「法界一切萬有」為)相、(法界一切萬有之因緣生滅為)用)，上述之清淨摩尼寶珠(如來藏本體)及其五色(相、用)，如同華嚴經境界般地光光互攝(相重疊而無礙)，體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)三者重疊為一體而不可分，即是說生滅時時刻刻都是與永恆合而為一的，這即是楞嚴經所言：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，殊不能知，生滅去來本如來藏(體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)三者重疊為一體而不可分)」真正旨趣之所在。
若把五色(相、用)，用一刀分兩半，想從清淨摩尼寶珠(如來藏本體)獨立出來，實在不可能，因為離開清淨摩尼寶珠(如來藏本體)(源頭及背景)，五色(相、用)根本無法獨立存在，所以如來藏的本質就是體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)三者重疊為一體而不可分，過度執著「寶珠五色之種種生滅法」如何又如何(包括有人強硬主張「見聞覺知是生滅法而非永恆的如來藏」之見解)，而忽略了「體(永恆)及相(萬有)、用(生滅)」之重疊又不可分離的性質，過度執迷於生滅的世間法，正如圓覺經所言：「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至」，其實在圓覺經就特別提到：「善男子，譬如清淨摩尼寶珠(表「如來藏本體」，如同一顆大鑽石一般)，映於五色(即(如來藏所出生之「法界一切萬有」為)相、(法界一切萬有之因緣生滅為)用)，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼(如來藏本體)，實有五色(相、用)。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是(法界萬有及)身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩」，故如來藏具足一切，也遠離一切，以上這些主張如來藏沒有見聞覺知的人之錯誤看法應該糾正之(註：圓覺經早就明言：「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，「亦不可說無知覺性」，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故」，由此可知，圓覺經確實明顯駁斥了如來藏沒有見聞覺知的說法)，依金剛經之本意：「「知之一字眾妙之門」【X者】，「知之一字眾禍之門」【即非X者，即破除我法二執之意】(例如：大集經：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性」；心地觀經：「無為法中戒無持犯，亦無大小，無有(八識)心王及心所法」….之類經文中的「無、不」就應該解釋成遠離、不執著之意(若是硬生生把「無」翻譯成「絕對不存在」則會出大差錯，誤盡天下蒼生))，是名【真正實相】「知之一字眾妙之門」【是名真正實相的X者】，以上述之正反兩面、面面皆具到的平衡觀點來作正確理解才對，不然眾人念觀世音菩薩聖號、念大悲咒，觀世音菩薩證入清淨如來藏、佛性，沒有見聞覺知，那麼觀世音菩薩如何在全法界尋聲救苦？
以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」師徒一票人只會攻擊他人，自讚毀他，卻從不自我深刻反省「自己理論說法是否站的住腳、其理論是否破綻百出」，要刮人鬍子，其實自己也得先刮自己鬍子：
按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯：用第六識的見聞覺知(乃生滅法)去注意遍滿全身、種子流注生滅不已(其實也是一種生滅法)(沒有見聞覺知)的第八識，就是他們所謂的明心見性，以生滅法見生滅法，讀者您真的會認為上述這些人有見到不生不滅的永恆佛性？
另外，若按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯：見到沒有見聞覺知的第八識，就是他們所謂的明心見性，那小孩子天天去盯沒有見聞覺知的石頭泥巴，豈不是個個也明心見性？
按照這些「如來藏沒有見聞覺知」的主張邏輯：人一睡著覺，沒見聞覺知，就沒辦法做到(這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人所特別標榜的)眼見(或六根互相為用去注意)佛性，既然沒辦法做到這些人所特別標榜的眼見(或六根互相為用去注意)佛性，那在人睡覺之時，豈不是又丟掉所見的佛性，又再輪迴去？讀者您真的相信這些人有明心見性？
又以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人大喜歡玩「邏輯偷換概念」的文字遊戲，一個「○」，一般佛教徒定義為太陽[佛性是法身、是本體]，而這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人卻定義為月亮[佛性是報身、是本體的作用]，禪宗學人所最重視的「明心見（佛）性」目標（原本要去北極），卻被這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人誤導地圖目的地（去南極）（這不禁令人聯想到的確有犯了佛教界所流行的一句話：「依文解義三世佛冤，離經一字即同魔說」的嫌疑成份）。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人完全按照自己主觀看法扭曲佛經，誤導忙碌沒時間閱經的讀者大眾，置讀者的法身慧命不顧，的確有可能把佛法說錯了，其嫌疑證據如下：
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如不可見，佛性可見]、[真如是本體，佛性是本體的作用]，其主要目的就是要導出[真如是法身，佛性是報身]果位之荒謬結論，以之用來攻擊對手，自讚毀他(有犯了菩薩戒根本重戒------第七自讚毀他戒的嫌疑)，這些全都只為了壯大自己門派勢力而已(其實應該多為讀者的法身慧命著想才對)。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如不可見]，乃是錯誤說法。
大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈大悲大喜大捨真如，大慈大悲大喜大捨真如即十八佛不共法真如……善現，若一切如來應正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二無別是一真如，如是真如無別異故，無壞無盡不可分別。善現，一切如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母」。
大般若波羅蜜多經（卷447）：「眼識界真如即如來真如，如來真如即眼識界真如，耳鼻舌身意識界真如即如來真如，如來真如即耳鼻舌身意識界真如，若眼識界真如，若耳鼻舌身意識界真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼觸真如即如來真如，如來真如即眼觸真如，耳鼻舌身意觸真如即如來真如，如來真如即耳鼻舌身意觸真如，若眼觸真如，若耳鼻舌身意觸真如，若如來真如，同一真如無二無別，眼觸為緣所生諸受真如即如來真如，如來真如即眼觸為緣所生諸受真如，耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如即如來真如，如來真如即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如，若眼觸為緣所生諸受真如，若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如，若如來真如，同一真如無二無別，我真如即如來真如，如來真如即我真如，「有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者」真如即如來真如」(上述這段經文根本就明確指出這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人的[正法眼藏--護法集](註一)：「真如不可見」乃是錯誤的見解，所以這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人真的把真如定義錯誤，嚴重誤解真如)。
大寶積經：「如實見真如」。
大集大虛空藏菩薩所問經卷第五：「菩薩如是行般若之時，知色真如，由知色真如故則得般若真如，般若真如故則得迴向真如，迴向真如故則得菩提真如，菩提真如故則得有情真如，有情真如故則知我真如，我真如故，則知一切法真如，一切法真如故，非真如不妄真如不異真如行於般若，善男子是為菩薩出世間道，如是知受想行識無常已，而行般若，如是乃至知（諸）識（的了別作用）無形相已，而行般若，如是行般若時，由知(諸)識真如故則得慧真如，慧真如故則得迴向真如，迴向真如故則得菩提真如，菩提真如故則得有情真如，有情真如故則知我真如，我真如故知一切法真如，一切法真如故，非真如不妄真如不異真如，而行般若，善男子是為菩薩出世間道」。
以上是佛經對「真如」的詮義（明白的詮釋）。
由以上所有經典，可以得知這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人：「真如不可見」真的說錯了，這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人完全按照自己主觀看法扭曲佛經，而誤導了忙碌沒時間閱經的讀者大眾（所以讀者大眾在閱讀這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人的著作，真的要認真一字一字比對所有相關的經典原文（而且還不是一二部經典就夠了）以及所有相關的經典上下文義，免得踩到地雷，而上當受騙）。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如是本體，佛性是本體的作用]，也是錯誤說法。
理由如下：
大般若波羅蜜多經（卷569）：「三世真如即蘊界處真如，蘊界處真如即染淨真如，染淨真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如，天王當知，真如名為無異無變無生無諍，自性真實以無諍故說名真如，如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。
成唯識論：「經說真如是法身」。
由以上經論可知：「真如=法身」。
大般涅槃經師子吼品：「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為(真)我，眾生真實無如是我及以我所，但以必定當得畢竟第一義空故，故名佛性」。
文殊師利寶藏陀羅尼經：「願踐文殊跡，行業速超齊，上中下悉地，願願令成就，一切諸有情，願皆同我願，令使諸眾生，習氣皆頓滅，願登佛寶山，內外悉圓滿，證常妙法身，見真佛性珠，如掌金剛寶，永寂入無餘」。
由以上經典可知：「法身=佛性」。
由以上所有經論可知：「真如=法身」、「法身=佛性」。「真如=法身=佛性」，所以真如即是佛性，佛性就是本體。
因此這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如是本體，佛性是本體的作用]，真的是荒謬至極 (上述之大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如」的經文內容根本就明確指出這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人的[正法眼藏--護法集](註一)：「真如不可見」乃是錯誤的見解，所以這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人真的把真如定義錯誤，嚴重誤解真如，連最原始的出發點﹕「真如的定義」都嚴重誤解掉，根本就無法再進一步談[真如是本體，佛性是本體的作用])：
大乘密嚴經：「譬如二象鬥，被傷者永退，賴耶亦如是，斷染無流轉，譬如淨蓮華，離泥而皎潔，人天皆受用，莫不咸珍敬，如是賴耶識，出於習氣泥，轉依得清淨，佛菩薩所重，譬如殊勝寶，野人所輕賤，若用飾冕旒，則為王頂戴，如是賴耶識，是清淨佛性，凡位恒雜染，佛果常寶持，如美玉在水，苔衣所纏覆，賴耶處生死，習氣縈不現，於此賴耶識，有二取相生，如蛇有二頭，隨樂而同往，賴耶亦如是，與諸色相具，一切諸世間，取之以為色，惡覺者迷惑，計為我我所，若有若非有，自在作世間，賴耶雖變現，體性恒甚深，於諸無知人，悉不能覺了」。
由以上大乘密嚴經：「如是(本體)賴耶識（的淨分），是清淨佛性」，明顯駁斥了這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如（賴耶識的淨分）是本體，佛性是本體的作用]，因為大乘密嚴經：「如是（本體）賴耶識（的淨分），（即）是清淨佛性」，佛性即是本體，佛性根本就不是本體的作用），所以梵網經云：「於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師，（微）妙本（體）無二佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故尊敬故，是佛世尊。......說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒是一切佛本（體）源（頭），一切菩薩本（體）源（頭），佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心皆入佛性戒中」，梵網經就是主張：佛性即是本體，佛性根本就不是本體的作用，因此這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張：[真如是本體，佛性是本體的作用]，真的是荒謬至極，這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人完全按照自己主觀看法扭曲佛經，而誤導了忙碌沒時間閱經的讀者大眾（所以讀者大眾在閱讀這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人的著作，真的要認真一字一字比對所有相關的經典原文（而且還不是一二部經典就夠了）以及所有相關的經典上下文義，免得踩到地雷，而上當受騙）。
>>>這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人的[正法眼藏--護法集](註二)：
第六則. 某師(按：乃暗指月溪法師)云： 《佛有三身四智，一、法身：就是佛性。二、報身:就是見聞覺知。三、應身:即化身，就是六根...》......
>>>（這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人）辨正：...一、法身，即真如（或阿賴耶識），不是（某師(按：乃暗指月溪法師)所說的）佛性。二、報身，即佛性，不是（某師(按：乃暗指月溪法師)所說的）見聞覺知。三、應身，即見聞覺知。不是（某師(按：乃暗指月溪法師)所說的）六根，因為六根無知。所以一心三身不是此師所說的這三種身。
>>>（這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人）重點主張： 一、法身=真如（或阿賴耶識），法身不是佛性。 二、報身=佛性，報身不是見聞覺知。
答： 筆者認為釋迦牟尼佛在入涅槃前，這麼重要的場合，說大般涅槃經，竟然交代[並不是法身的佛性（（這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人）：報身，即佛性）]，這是非常不合情理的。
因為： 大般涅槃經迦葉品：「法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學，若佛出世及不出世，常住不動無有變異」。
大般涅槃經師子吼品：「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為(真)我，眾生真實無如是我及以我所，但以必定當得畢竟第一義空故，故名佛性」。
文殊師利寶藏陀羅尼經：「願踐文殊跡，行業速超齊，上中下悉地，願願令成就，一切諸有情，願皆同我願，令使諸眾生，習氣皆頓滅，願登佛寶山，內外悉圓滿，證常妙法身，見真佛性珠，如掌金剛寶，永寂入無餘」。
佛性論：「因住自性佛性故說法身」。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人主張「法身即真如（或阿賴耶識），不是佛性」、「報身即佛性」，以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人錯誤說法，乃大大違背[大般涅槃經]、[文殊師利寶藏陀羅尼經]、[佛性論]]...（所主張佛性、法身乃異名同體的）正說)。
因此以上這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人錯誤主張乃千古以來破天荒的超級大謬見！，嚴重破壞佛法正義。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人大玩「邏輯偷換概念」的文字遊戲，一個「○」，一般佛教徒定義為太陽[佛性是法身、是本體]，而這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人卻定義為月亮[佛性是報身、是本體的作用]，禪宗學人所最重視的「明心見（佛）性」目標（原本要去北極），卻被這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人誤導地圖目的地（去南極）（這不禁令人聯想到的確有犯了佛教界所流行的一句話：「依文解義三世佛冤，離經一字即同魔說」的嫌疑成份），說錯了佛法，真的會害慘了一大堆善良的修行人。
以上如此荒謬的說法，真的值得讀者您把一輩子資源心血投資在此等荒謬的說法上？
密宗的法界體性智特性乃是五佛智：(由第一到第五意識所轉化成的)成所作智、(由第六識所轉化成的)妙觀察智、(由第七識所轉化成的)平等性智、(由第八識所轉化成的)大圓鏡智、(而第九識(即菴摩羅識、清淨圓滿的第八識、無垢識)所展現的)法界體性智【此智為密宗所獨有，其餘與唯識宗相同】，五佛智以華嚴經境界：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙，展開五佛智一入一切，一切入一，智智無礙，(由第八識所轉化成的)大圓鏡智涵容(由第六識的分別心所轉化成的)妙觀察智、(由第一到第五意識所轉化成的)成所作智，這就是為何「佛性、第八識的淨分、清淨的如來藏、真如」具有見聞覺知的理由之所在(註﹕證據如下﹕大般若波羅蜜多經（卷306）：「五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)真如即六神通真如，六神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力(一者知覺處非處智力、二者知三世業報智力、三者知諸禪解脫三昧智力、四者知諸根勝劣智力、五者知種種解智力、六者知種種界智力、七者知一切至所道智力、八者知天眼無礙智力、九者知宿命無漏智力、十者知永斷習氣智力)真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈大悲大喜大捨真如，大慈大悲大喜大捨真如即十八佛不共法真如……善現，若一切如來應正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二無別是一真如，如是真如無別異故，無壞無盡不可分別。善現，一切如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母」)這些主張「如來藏沒有見聞覺知」的人未證得華嚴世界境界，硬是以個人的凡夫妄想來測度「佛性、第八識的淨分、清淨的如來藏、真如」境界，才會做出如來藏沒有見聞覺知的荒謬結論，（註：以上這些主張「如來藏(真如)沒有見聞覺知」之人所著作的「邪見與佛法」(註三)第二章第四節：「如來藏...祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己」，以上這些主張「如來藏(真如)沒有見聞覺知」的錯誤說法恰恰違反楞嚴經云：「當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅」、圓覺經：「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，「亦不可說無知覺性」，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故」……等等正說），不禁令人聯想到有「一盲引眾盲，相將入火坑」的嫌疑。
所以以上這些把如來藏誤解成沒有見聞覺知之說法，當然不攻自破，故這些人的謬論應予不理會之。而且以上這些人所犯的錯誤是屬於犯下「定義性錯誤」，是屬於根本性的、非常嚴重的繁殖性錯誤，如同一個人把英文字母A、B、C….26個字母，把其中的A、B、C….，自己認為經典、古人都不對，自己自以為是，改為倒寫的A（如來藏沒有見聞覺知）、B（真如為法身、為本體、不可見）、C（佛性為報身、為作用）字，整部字典的A、B、C字全部倒過來寫，依此字典所寫出的每一篇文章高論，您說可以看嗎?在潘游龍的笑禪錄裡有一則笑話：有個和尚與許多朋友一起聚會談心，和尚問：「音字底下加一個必字，是什麼？」，其中有人說：「我這輩子從來沒有見過這個字。」，另外有人說：「我曾經在一本古書上看過」，接著另外有人說：「我常看到這個字，只是現在怎麼也記不起來了」…，後來這位和尚將謎底揭穿，根本就是完全虛構作弄人的，引起大家哄堂大笑。以上這些人故意歪曲經典，說「如來藏沒有見聞覺知」，其實也是完全虛構作弄人的，大家不妨哄堂大笑一番。上述這些錯誤說法以「如來藏沒有見聞覺知」用來毀謗楞嚴經及其他佛經，其因果業報無量無邊，所以大家千萬不要盲從附和，以免遭受毀謗佛經之大惡報。
筆者認為這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性，錯誤主張﹕「法身即真如（或阿賴耶識），不是佛性」、「報身即佛性」(乃大大違背大般涅槃經所主張「佛性、法身」乃異名同體的正說)，照理說，應該沒開悟，卻在書上自稱破本參，大家只要冷靜地想一下，這豈不是令人懷疑大有：「未得謂得，未證言證」的嫌疑成份?（所謂明心見性者，乃是初地菩薩之見道位，自稱破本參、明心見性，就是自己自稱證初地菩薩位），此「未得謂得，未證言證」乃是犯下楞嚴經所指的大妄語罪。
在楞嚴經言：「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂「未得謂得，未證言證」或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前(包括七住菩薩)諸位菩薩。...如人以刀斷多羅木(註﹕乃不通懺悔之大罪)，佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧」。
這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人理論主張： [真如不可見]、[真如是本體，佛性是本體的作用]所導出[真如是法身，佛性是報身]...等等荒謬結論，證明這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人見錯佛性(甚至也搞錯了真如的定義)，這些主張「如來藏沒有見聞覺知」之人很可能根本沒開悟，卻：「未得謂得，未證言證」，還以爛冬瓜（心）印，印證了一大堆弟子明心、見性，害得這些弟子誤以為自己已經明心、見性，到處宣揚，這些全都犯了「未得謂得，未證言證」大妄語罪，將來入無間地獄有份，這種驚人的「老鼠會」繁殖模式，一個拉一個入無間地獄，根本就不是在教人了脫生死，反而是以「老鼠會」繁殖模式，教人一個一個成愛見魔、入無間地獄，筆者當然要大力示警、阻止，這就是為何筆者要寫下本文的目的。
以上這些人過度強調世俗諦如來藏，獨尊本派，罷黜百家，根本不了解圓覺經之主旨：「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，「亦不可說無知覺性」，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故」，由此可知，圓覺經確實指出「如來藏沒有見聞覺知」乃是錯誤的主張(註﹕專門以世俗的角度，只偏於有邊、或無邊而談如來藏，反而是墮入輪迴見，大乘密嚴經(卷3)﹕「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無終始，離四句言說(所謂離四句，乃是離「有、非有、亦有亦非有、非有非非有」四句，出自大般若波羅密多經(卷41)﹕「舍利子，如是菩薩摩訶薩有方便善巧，修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取」(註﹕以上為一般大多數佛教界「離四句」主流說法，但在維摩經玄疏認為四句之說法有十種之多，例如﹕楞伽阿跋多羅寶經又有不同說法﹕「復次大慧，如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常」))，佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識，如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」，又大乘入楞伽經(卷7)言﹕「若能辯了此，解脫見真諦，見修諸煩惱，斷除悉清淨，本性清淨心，眾生所迷取，無垢如來藏，遠離邊無邊」(即是遠離生滅、斷常、一異、來去等諸邊無邊相對二法)，以上如來藏之遠離(相對)兩邊的空性，才是真能令人了脫生死的關鍵所在(註﹕如來藏常常被物質化而誤會成像硬梆梆的石頭般之「世俗有」，這就是天大的誤會了，其實如來藏的本質反倒是以「心靈的境界」(大乘入楞伽經(卷1)：「寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界」)之觀點來看待才正確，這才算掌握住如來藏的本質))。筆者建議上述這些人最好去深入體會金剛經之本意：「如來藏【X者】，空不空如來藏【即非X者，即破除我法二執之意】，是名【真正實相】佛性、清淨如來藏、真如【是名真正實相的X者】(別忘了楞伽經言：「開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是，說如來之藏」乃是方便接引外道之主張，講唯識之人，最好如理如法依成唯識論：「為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境亦是法執」，這在在說明放下如來藏、唯識的妄執，才是真正的佛性、真如，故大般若波羅蜜多經（卷511）言﹕「由不取故不執，甚深般若波羅蜜多亦復如是，都不見有一切如來應正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性可執可取」)。
(註：病態性的過度執著如來藏之人，獨尊本派，罷黜百家，猶如犛牛愛尾，反倒不如去修中觀派，視一切為無常，放下一切，悟空性反而更快、更直接了當)
(註：一般在經論中常會發生矛盾、打架的觀點，令人看不懂內容，若是把上述之各個矛盾、相反的觀點，套入在金剛經的論證格式上：「【X者】，【即非X者】(即破除我法二執之意)，是名(真正實相的)【X者】」，往往會令人茅塞頓開，豁然貫通經論深奧妙旨，各個矛盾、相反的觀點都能夠各得其所，得到正反兩面、面面皆具到的平衡觀點，而不會互相衝突(註：例如•大般涅槃經(卷3)(金剛身品第5)：「如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修......非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定......不取不墮，非法非非法......無有知者無不知者，無有見者無不見者，非有為非無為......般涅槃時不般涅槃，如來(如來藏出纏名為)法身皆悉成就如是無量微妙功德」，用上述之正反兩面、面面皆具到的平衡觀點來看此段大般涅槃經經文，才不會產生互相衝突的觀點)，如此對各種佛法的觀點才不會出偏差而墮入邊見(不顧全局，只偏好執著片面的見解)，這也就是為何禪宗五祖弘忍、六祖惠能以金剛經為印證心性開悟的最重要經典)
>>> 平等性智 <<<
我們要證悟金剛經的究竟空性以成佛，就得把第八識轉化成大圓鏡智之解脫境界，其先決條件就是要破我法二執，把第七識轉化成平等性智，才有辦法談大圓鏡智(這才算「實相般若」)。 所謂平等性智，就是大手印的一味瑜珈，華嚴經云：「譬如真如體性平等」於菩提煩惱、持犯、佛與眾生、事理、靜亂、善惡、色空、生死、斷除、真俗、解縛、境照，運用無礙、迷悟等諸相對二法，皆視為平等一味，如此才有辦法入維摩詰「一默如雷」的境界。因為證得平等性智後，才知諸法一味，因諸法一味之故，心才不會取捨，才會真把我法二執放下，去除有色眼鏡，煩惱滅盡、得證如實觀的大圓鏡智空性，所以空性可簡約說成為「深層意識遠離相對兩邊、沒有我法二執，心無罣礙所顯現之如實解脫境界」。(由此可知般若心經內「心無罣礙」(深層意識皆沒有我法二執之涵義) (大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」)在空性思想上具有關鍵性之地位)。 在古代「正法眼藏」，有一則公案：盤山(寶積)禪師一日於街市見人買肉曰：「精底(瘦肉)割一塊來！」，屠兒放下刀，叉手曰：「長吏(老大)，那塊不是精底(瘦肉)？」，師大悟。盤山(寶積)禪師其實就是從「不管是肥肉、瘦肉皆是萬有一味」，才悟出悟空性之最重要下手處，乃在「萬有一味的平等性智」，那到底要如何體證平等性智呢？一般來說，是先得把第六意識的分別心轉化成妙觀察智。佛地經云：「妙觀察智者，譬如世界持眾生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。」經由三昧定力而得到各種波羅密多、菩提分法，遍知萬有，說一切法為諸眾生解其心中之疑。六祖壇經所主張的「定慧等持」、「大定沒有出入」，或金剛喻定、海印三昧、那伽大定、首楞嚴三昧、如幻三昧、空三昧….諸定皆是屬妙觀察智所攝。因為能入(具有慧觀的止觀雙運之)定(註：並非外道定，以下本文所指的入定皆是指具有慧觀的止觀雙運之定)就是靠心理的安詳，逐漸融化掉深層【第七或八識中之】我法二執，逐步證得平等性智，再證大圓鏡智。 唯識宗所主張的「六七因中轉，五八果上圓」就是在說菩薩要成佛，在因地之中，就要修定，修出部份的(具有慧觀的止觀雙運之)定力，才能把第六意識化成低階的妙觀察智，由定中之心理安詳而融化部份我法二執，把第七意識轉化成初地的平等性智，而證得初地菩薩。依此類推，證得十地的平等性智，破十分的法執而證得十地菩薩(註：七地菩薩尚有我執，到八地(華嚴經十地品云：「始從初地至於七地，乘波羅蜜乘，遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超(由我執所造成的)煩惱行，若捨一切有(需作意、有為)功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘，遊行世間，知煩惱過失，不為所染，爾乃名為超(由我執所造成的)煩惱行，以得一切盡超過故」)或八地以上菩薩則破盡我執，只剩法執)。最後證得佛地平等性智，破盡(俱生)法執、無明、習氣、微細惑，把第八識轉化成大圓鏡智，法界現全身，同時前五識【眼、耳、鼻．舌、身識】也轉化為成所作智，由此成所作智可現各種神通、化身，以利益無邊眾生，以上四種佛智同時共同彰顯相容無礙，方可算正式成佛(註﹕以上唯識學「六七因中轉，五八果上圓」的主張乃屬較嚴格、較穩當性的說法，為大多數主流的佛教徒所接受，但亦有其他經典及論有不同看法，也不能說錯，因為適合特殊上根利器之人)。
>>> 法界體性智 <<<
以上四種佛智同時平行、共同彰顯相容無礙，在密宗謂之為「法界體性智」，此「法界體性智」乃表示「(由第一到第五意識所轉化成的)成所作智(華嚴經中佛菩薩現各種神通)、(由第六識所轉化成的)妙觀察智(可分為入定時之「定慧等持」及「妙觀察無礙辯說」時之「（維摩詰經中之）能善分別諸法相，於第一義而不動」)、(由第七識所轉化成的)平等性智(深層意識沒有我法二執心無罣礙)、(由第八識所轉化成的)大圓鏡智(如實觀、涅槃寂靜境界)」，以上四種佛智同時共同彰顯相容無礙即是「(第九識(即菴摩羅識、清淨圓滿的第八識、無垢識)所展現的)法界體性智」之精華，只要深層意識沒有我法二執，禪宗內之「一念不起、無此無彼無有分別」(轉成「定慧等持」)或「惠能無伎倆，不斷百思想」(轉成「能善分別諸法相，於第一義而不動」)皆成立，主因乃在「法界體性智」允許「妙觀察智(入定及妙觀察無礙辯說)、平等性智(沒有我法二執)、大圓鏡智(如實觀)」平行共同彰顯之故，由此可知密宗之「法界體性智」思想乃是個大利器，以此為基礎可以用來破解很多令大家頭痛之各種經文，例如：「定(妙觀察智)慧(大圓鏡智)等持」乃是妙觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯【註：六祖壇經：「定慧等持」主張，在密宗「法界體性智」觀點下，反而可找到強而有力的立足點，可免除其他顯教宗派攻擊「定慧等持」沒有佛經根據】；「能善分別諸法相(妙觀察智)，於第一義而不動(大圓鏡智)乃表示妙觀察智及大圓鏡智平行共同彰顯；另外華嚴經云：「譬如真如體性平等」即是表示平等性智及大圓鏡智平行共同彰顯；「實相念佛，念而無念」乃是妙觀察智、平等性智、大圓鏡智平行共同彰顯；空(大圓鏡智)三昧(妙觀察智)乃是妙觀察智、大圓鏡智平行共同彰顯(註：以上空三昧的理念，可用來澄清有人攻擊「入定與空性不分，混淆在一起」的爭議)…，依此類推，很多令大家頭痛之各種經文皆可用密宗之「法界體性智」來破解，故密宗之「法界體性智」乃是分析破解佛法疑惑的大利器，這也是密宗對佛教教理最大貢獻之處(註﹕唯識學「六七因中轉，五八果上圓」主張乃是屬較穩當之說法，亦有其他經典主張(例如適合一些上根利器之人)可先見本體，再修證(由第六識所轉化成的)妙觀察智、(由第七識所轉化成的)平等性智之說法(註﹕此種說法容易有流弊，容易造成有些人主張先見佛性、先證法界體性智(但有可能實際上並未得證)，再慢慢破我法二執，但在其尚未得證妙觀察智、平等性智之前，實際上仍然未脫楞嚴經五十陰魔的掌握，未得謂得，未證言證，很容易成愛見魔入無間地獄，故唯識學「六七因中轉，五八果上圓」主張乃是屬較嚴格、較穩當之說法(﹕縱使先見佛性，先別急著宣佈自己開悟，待真正破了我法二執以後，證了見道位初地菩薩果位，再宣佈開悟見道也不遲))……，另有密宗經典，因為氣功修法不同，其所刺激神經、意識系統的方式也不同，故五佛智修證次第就變得與成唯識論不同，但「歸元性無二，方便有多門」殊途同歸，一樣可以成佛)。 在華嚴經感應錄：「宋人呂惠卿，曾註華嚴法界觀，在他戌邊時，有一天遊五台山，當他來到中台時，突然暴風雷雨聲震四方，忽然他看到有一種帶角的小龍形狀的東西，在雲霧中忽隱忽現，此時呂惠卿非常害怕，不久他看到一位偏袒右肩的童子，手執梵夾來到他面前，便問他：「到底你看見什麼，才使你如此害怕？」呂惠卿答道：「可能是我業障顯現，才會看見這種令人震駭的惡境。」童子：「現在惡境已經沒有了呀！不過你來這裡，到底要求什麼呢？」惠卿：「我是想來朝拜文殊菩薩的道場。」童子：「你想朝見文殊菩薩道場，是否還另有何事呢？」惠卿：「因為我喜好研究華嚴法界大教，可是他的宗旨玄妙意義深廣，因此我想請文殊能啟發我的智慧，令我在註解時，或作闡釋華嚴思想時，不發生困難，讓它永遠能流傳於塵世間，使幽暗的黑夜都能頓化光明，並且也可令真正發心的人，也都能夠由此開悟，進入華嚴毘盧性海。」童子：「諸佛的教法雖然玄妙，可是它頗能善順事理，而且簡單明白，一切道理最主要的還是要自己去親自體會才能明白。就拿華嚴十地品來說，其經文不過數十頁，可是一經旁人註解，枝蔓繁雜，就將達百卷之多，而佛法的本旨反而越離越遠，真可謂破碎大道也。」惠卿：「童子你外貌也不過如此而已，年紀又小，怎可訶責這些前輩大德呢？」童子哈哈大笑說：「官人，你的想法就不對了，在這裡的一草一木，無非都是文殊菩薩境界。塵世間的一切境界，都在你的尋常日用之間，只要你觸事不迷，便是真文殊！」惠卿一聽，趕緊下拜頂禮，等他起身時，便見童子化現文殊大士的形貌，騎著獅子冉冉登高而隱於雲中。「觸事不迷(心無罣礙) (大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」)」便是真文殊，是個非常精要的空性開示，可歎世人，偏偏喜歡瞎搞「破碎大道」：硬是要一心多用，一邊注意「沒有見聞覺知、虛擬的如來藏」，一邊要注意從見聞覺知所現的法界萬有，這樣開車不出車禍才怪，完全違背維摩詰經：「直心是道場(當下即是)」、「觸事不迷(心無罣礙) (大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」)」，既簡潔又物我打成一片的空性說法，所以這些破碎大道、一心多用的主張可以不予理會之。
>>> 禪密的大圓滿頓教 <<<
而「禪宗、密宗寧瑪巴之大圓滿及噶舉之恆河大手印」頓教，有時並不採用上述途徑的，頓教乃是應用「德山棒」、「臨濟喝」、「見花開」、「聽鳥鳴」…等諸手段，激起第六識的宗教體驗作沖擊，把第七【或八】識中的我法二執摧毀，而開悟見道，這都是相當個人的問題，我法二執強者就需高強度的沖擊摧毀，我法二執弱者只需平常的沖擊強度就可摧毀之，這其實就是西方心理學界的「震撼治療」。(註﹕但是用上述沖擊掉我法二執的頓教法門，除了六祖惠能有累世修行上上根器者之類為例外，一般修行必須如同母雞孵卵一樣，要靠內啐(自己內修至心態成熟)、外啄(由外界恰當的因緣湊合)，才能靠外緣湊合「激起第六識的宗教體驗作沖擊，把第七【或八】識中的我法二執摧毀，而開悟見道」，達成小雞破卵而出(頓悟佛性而開悟)，這與佛經採用入(具有慧觀的止觀雙運之)定的安祥心理，以漸進的融化我法二執方式來悟道，的確相當不同。在以上的各種宗教體驗中，有些人需要吃辣的，才會過癮；有些人需要吃鹹的，才對胃口，每個人口味、根基皆不同，並非可以刻舟求劍，所以有些人經歷「虛空粉碎」之體驗，可以開悟，有些人卻不行，並非如同有些人故意說「虛空粉碎」沒有開悟，這純是個人根基太差，開不了悟。而密宗紅教大圓滿空性見「且卻(譯為立斷)」與禪宗略有不同之處，在於要在見心性時，同時具足大悲心的，並不只是單純之般若智而已，但是禪宗由小迴大，由智生悲的高一層境界亦與且卻之大圓滿見相同----(勝義菩提心的)悲智雙運解脫境界。故蓮花生大士對大圓滿三身之說法曾言：「心性自體性空為法身；自性光明為報身；大悲普照為化身，三身一切功德任運圓滿，即是諸法真實理趣，故名大圓滿(註：此大圓滿見與大般涅槃經所言：「大慈大悲名為佛性(第八識的淨分、清淨的如來藏)，佛性者名為如來」的見地完全相同)。」修行人是否有開悟，一般從其外表無法得知，故宜用「有沒有守戒律」的標準來鑑定(註：大般涅槃經(卷7)(邪正品第9)：「眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」，所以用「有沒有守戒律」的標準，來鑑定有沒有見佛性，最為簡潔又明瞭)，也可用「華嚴經普賢菩薩行願品」之「十大行願」(悲智雙運)來鑑定之，實際上其行履越做得到，表示我法二執越弱，越有可能開悟「至高無上的尊貴佛性」，太虛大師言：「人成即佛成」(梵網經：「而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂」)，就是這個道理；若是連最低層次的「佛性孝順慈悲心、人成即佛成」...等等基本做人道理、戒律都做不到：偏見、惡口、言行不一致、火氣過大、種種犯戒行為...都戒不掉(梵網經：「若佛子自讚毀他亦教人自讚毀他：毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪(註：是棄（於佛法之外）罪，是斷頭罪，是不可救藥罪)...若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪；若佛子自謗三寶、教人謗三寶：謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪」，若是犯了以上諸菩薩重戒(註：大般涅槃經(卷7)(邪正品第9)：「眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」，所以用以上「有沒有守戒律」的標準，來鑑定有沒有見佛性，最為簡潔又明瞭，既然犯了上述諸菩薩重戒，當然不可能見到佛性)，那就表示我法二執太強，當然沒有開悟，如此就違背了佛菩薩「悲智雙運」之解脫境界，故此等人當然不夠資格談開悟，更何況去剎那頓悟大乘、金剛乘悲智雙運的境界(更高一層的空性境界)，那就更不必談了，所以這些好為人師的言論主張當然不必理會之。 在密宗的灌頂中之二灌、三灌就是氣功灌頂，自己必須覓得具有正統傳承的俱德上師接受密宗二灌、三灌，因為修氣功有其危險性，所以自己在修氣功的階段，必須有上師及其口訣隨時指導，以免走火入魔。密續裏的氣功理論有很多都是可以和唯識理論相契合，甚至更深入。 因為唯識學只發展到「六七因中轉，五八果上圓」的階段，密法氣功理論乃在作更深入之補充。 譬如：唯識學沒提到心與物之間的互動關係，而密續的氣脈學說正是彌補其不完整之處。在唯識學只用業報論來解說人活著靈識在體內，業報命盡，靈識就脫離身體進入中陰境界，在密宗的密續中卻指出精神的心與物質的肉體兩者無 法直接相容，人能活著就是靠「粗命氣」來聯結心與肉體，如此才能形神合一，一旦業報命盡，導致「粗命氣」的消散，才會造成靈識脫離粗命氣的束縛而離開肉體進入中陰境界。 在唯識學的認識論只提及【外】境經由我們的根【神經系統】而產生【意】識，此等根、境、識學說，仍得由密續的主張作補充：外境需由我們的根【神經系統】中的氣【粗講為神經傳導電流、神經傳導物質】的來回傳遞才能產生各種【意】識。 在密續中是主張「心氣不二」的，心與氣是互動的，在真正有修行的大瑜珈士才能自我作主，心為主人，氣為馬，氣變為工具、為僕人。在顯教只談【八】識、密宗講不壞明點【八識與氣的綜合體】。氣大致上可分為三大類：粗氣【與養生、身體健康有關】、細氣【與無形界有關】、微細氣【與悟空性成佛有關】。 密宗為何對氣脈如此重視？因為就是與「開悟成佛，息息相關。」在顯教的唯識學所主張的「六七因中轉，五八果上圓」，就是強調要達到至人用心如鏡的「大圓鏡智」空性【般若經、心經、華嚴經】的境界，把第八識、前五識一起轉識成智而成佛，必先得經由一味瑜珈，苦樂平等，而放棄我法二執，把第七識轉成平等性智，欲去除我法二執就先得經由禪定的安詳心理，把第六識的分別心轉成妙觀察智，用安詳心理來融化我法二執。 但是密宗就是在對唯識學作更深入之補充，密宗認為「心平」才能「氣和」、「氣和」才能「心平」，兩者是互動的。要達成「心平」、「第六識的安詳心理」，顯、密宗禪坐方法多如牛毛，不如用「氣和」的手段來直接處理是較為直接了當的。所以說「氣和」【紅、白菩提、各種能量的平衡】是「安詳心理」的基礎，也是唯識學「六七因中轉，五八果上圓」的基礎。
>>> 融合新技術，建立更完美學說 <<<
在成唯識論有提及﹕「諸種子者，(即是所)謂諸「相、名、分別」習氣(種子乃是習氣之異名，具有熏習(推動)力，形成果報)，有根身者，謂諸色根及根依處，此二皆是識所執受，攝為自體同安危故。執受及處俱是所緣，阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器(外在法界萬有)，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故」，這即是在描述阿賴耶識出生法界萬有的原理。
阿賴耶識的種子(習氣)(猶如掃街頭的清潔隊司機)，其熏習(推動)力自會招感(密宗所謂的)「風息、氣」，此(密宗所謂的)「風息、氣」(猶如清潔隊司機所騎乘的自動掃街車，由氣動作用會產生吸引力)，自動會吸引、招感另一個(垃圾)念頭種子(註﹕不好的「風息、氣」(密宗謂之業劫氣)會自動招感凡夫的念頭，良好的「風息、氣」(密宗謂之智慧氣)會自動招感聖人的空性解脫境界，密宗最核心的氣功理論即是「風力(氣的力量引)動識(的了別作用)」之主張，這表示阿賴耶識、第七末那識、第六分別識(表面意識與深層意識)各個意識間其內相分的種子流注、意識流，即是氣的流動，其互動性之運作，都必須藉由氣(並不是身體中的氣，而是意識中的氣)的媒介引動力之穿針引線，使八種意識活動得以互相溝通交流，而形成各種好壞因緣果報)，(垃圾)念頭種子一累積多了，就形成各種好(出世間)、壞(墮入輪迴)業力、因果報應，顯教只講無明及我法二執，當然正確，密教所提及的不只無明及我法二執，甚至還探討至與無明及我法二執種子一起同體運作之業劫氣，甚至教導如何去除無明、我法二執及業劫氣，這是比顯教（包括唯識宗）更深入、更殊勝之處，這在格西.格桑嘉措所著之「大樂光明」一書對意識及氣之看法做了非常詳細的解釋。
以密宗觀點來說，人們有執著心結打不開，其背後就是氣脈脈結有業劫氣之阻塞。氣脈業劫氣的阻塞，形成我法二執無法斷除，反而更加增盛，也造成神經系統失調(註：中醫奇經八脈、十二經絡比較偏重於肉體，中醫氣脈方面的阻塞，易造成身體各部份生病；而在密宗氣、脈、明點方面比較偏重於神經及意識系統，密宗氣脈阻塞，雖也會造成身體生病，但是密宗重點放在修出世間法，打通所有脈結阻塞，而證悟空性)。 打通氣脈阻塞的方法有三大類： 【1】融化法：顯教漸教用(具有慧觀的止觀雙運之)禪定安詳心理，其熏習力累積夠強，來打通氣脈，融化掉其中超強大量業劫氣團之阻塞，融化我法二執，由累積足夠強的智慧氣來悟空性成道。 【2】沖擊法：頓教用各式宗教體驗，來打通氣脈，沖擊掉其中超強大量業劫氣團之阻塞，沖擊掉我法二執，由累積足夠強的智慧氣來悟空性成道。 【3】燒融法：因為各種種子累積多了，自動會招感一大堆好壞氣場的形成，氣場運作自有其軌道、脈絡可循，密宗即是運用其軌道、脈絡運作原理，很有技巧地借力使力用氣功拙火把阻塞氣脈的業劫氣燒融或排除掉，打通氣脈，燒融掉我法二執，由累積足夠強的智慧氣來悟空性成道。(註﹕密宗用男女色身雙運修氣功，不適合現代致命性性病猖獗的現代人，自己可觀修單身的金剛亥母、那洛卡雀空行母、(寧瑪巴之)措沃洛薩(觀世音忿怒尊)，這些都是赫赫有名的單身密宗氣功修法本尊，外行人以為密宗氣功修法一定要男女雙修，那就是大大錯矣！(註﹕甚至各位讀者只要經過大圓滿灌頂，經由上師的鑑定、允許及上師口訣之隨時教導，就可以修大圓滿的氣功(脫嘎------頓超)，根本就不必修雙修法))。 (換句話說，在密宗廣義的觀點之下：一切開悟行為皆可回歸於氣脈、氣、神經、大腦神經元…..，在其各種交互反應下，所呈現的消除我法二執現象，擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖，所證得心靈解脫自在的境界，上述之悟空性的心路歷程、證量，在唯識學上稱為一念相應「無分別智」，開悟見性，體見真如(若是悟空性圓滿成佛的心路歷程，在菩薩藏經就稱之為：「一念相應慧」行滅苦道，得證(圓滿佛果之)醍醐」) 各人可依自己所適合的因緣，以自己所適合的方式來作修行(註﹕無色界天眾沒有氣脈，就無法利用物質界特有的、比無形界強很多的因緣力、業力，修氣功來方便快速悟空性成道，這是無色界天眾的可悲之處，頂多能按照顯教修法來成就，但是沒有佛經有記載無色界天眾修行成佛之事實，而欲界眾生倒也有其福報可貴之處，就是可以善巧利用物質界超強、超重之因緣力、業力，修氣功破我法二執，來悟空性成道)。 以上三種法(融化法、沖擊法、燒融法)皆可在無形【自我不察覺氣脈運作】、有形【自我明瞭氣脈運作】中去除我法二執而開悟見性。(由此可知般若心經內「心無罣礙」(深層意識皆沒有我法二執之涵義) (大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」)在空性思想上具有關鍵性之地位)。 有些人拜師學藝，繳了好幾萬元修氣功，宣稱自已打通中脈；或有些人不從明師，自己買書盲修瞎練，自以為打通中脈生了一些覺受；又有些人修四禪八定誤以為自己打通中脈，可是看以上這些人的行徑，又貪瞋癡不斷，實在令人難以想像此等人已開悟見性(註﹕其實業劫氣分好幾種等級，若自己的拙火能量等級不足、品質又不好只能清除脈結中低層次的業劫氣阻塞，自己會誤以為打通氣脈，這些人根本無法察覺高層次的業劫氣阻塞，所以需要正統的密宗金剛上師口訣的指導，以免自誤誤人(註﹕顯教重經輕論，密宗並不一樣，密宗本續、經典只是一部份修法而已，密宗上師手頭上指導「如何修學密宗本續」的口訣本，那才是重點精華之所在，外人拿到密宗儀軌法本，以為密宗整個法自己全都懂，痛恨密宗的外行人，就拿著密續及儀軌斷章取義大罵密宗，其實他們並無法影響密宗修行者的內心想法，因為一個密續及儀軌，經由上師的「口訣本」，整個修法儀軌會被改得面目全非，整個修法程序會被東挪西跳，或另外加入其他觀想法、修行法，而變成真正密宗的實修法，這本來就是怕未受灌頂的外人，盜法亂修學，墮入地獄、魔界之故))。其實修氣功的拙火，必須令拙火燒融頂輪的白菩提、密輪的紅菩提，兩者會於心輪，然後上下循環於各脈輪(頂、喉、心、臍、密輪)，產生四喜四空，經由各脈輪神經叢的生化反應由神經系統回饋到我們的腦部，造成腦部永久性良性改變，這表示參破了上述紅、白菩提、明點的話頭(如同禪宗般的話頭)，如此在行住坐臥中，可隨時動態性消融煩惱，瞬間化貪瞋癡慢疑五毒成菩提智慧，如此方可謂「開悟見性」，西藏白教密勒日巴尊者就是以修拙火定氣功，獲得無上果位，即是最佳應用氣功開悟的證據。 有人站在禪宗臨濟宗「德山棒、臨濟喝」的頓悟立場，攻擊修禪定不能悟道，這也是邪見，因為禪宗之曹洞宗的默照禪就是靠默照慧觀入定的功夫，經由入定中所自然引發的「虛空粉碎」….之類的宗教體驗，消除我法二執現象，擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖，所證得心靈解脫自在的境界，而悟入空性。 證悟空性之關鍵乃在如何「藉由五花八門的宗教體驗，來融化、沖擊、燒融…. 消除我法二執現象擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖，所證得心靈解脫自在的境界，而悟入空性」，宗教體驗當然也包括入定的體驗(也含密宗的覺受體驗)，但是入定是一種工具，如同車子一般，一定要有正知正見(如同完全明瞭地圖及目的地所在)才能利用入定體驗，來達到圓滿悟空性成佛的目的，外道因為知見不正(地圖不正確，如同條條馬路通羅馬(目的地)，偏偏地圖把目的地標錯在南極)，雖然利用入定工具，卻是去錯地方，當然沒辦法證悟，這是因為固執己見，吸收錯誤資訊，排斥正確資訊所致(上述之知見不正也包括「如來藏沒有見聞覺知」的錯誤見解)。然而入定體驗也是有各種型式，不然佛經中也不會有「金剛喻定、海印三昧、那伽大定、首楞嚴三昧、如幻三昧、空三昧….等」入定三昧的名稱，若是入無想定境界，則就墮入外道無色界天，入定不一定要深，而且也不一定要不吃不睡連續入定好幾個月之久，入定只要應機就對了，因為有些人需要吃辣的，才會過癮；有些人需要吃鹹的，才對胃口，每個人口味、根基皆不同，只要入定體驗，對了修行人的口味、根基，經由類似曹洞宗的默照禪，其禪定中所自然引發的「虛空粉碎」….之類的宗教體驗，消除我法二執現象，擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖，所證得心靈解脫自在的境界，而悟入空性。在「靜止的流水」一書 (圓光寺印經會出版，阿姜 查.著，法園編譯群編譯，p.202 – p.205) 提及：泰國的南傳佛教已悟道的阿姜 查尊者，向來主張行住坐臥都是三摩地的動中禪(定)修法，他的悟道過程：在他修行很多年以後，有一天，在他行禪倦累之後，在坐下來之時候，還沒有來得及盤腿，其內心就自動進入很深的禪定，就這樣休歇一下子，於是他自然地開始進行悟道悟空性的心路歷程，共分三個漸次階段：
第一個漸次階段：他仍保持其內心原狀、不動搖的境界(動中禪(定))，在他躺下來，當他的頭碰到枕頭時，他的內心產生一種向內的回轉、且是往內在轉，「就如同一道被啟動的電流，他感覺他的身體便很大聲地爆開來了，其致極的微細覺知通過那一點，他的內心便進入更深的一層，其中什麼也沒有，空無一物、沒有什麼可進去、也沒有什麼東西可到達，其微細覺知的覺醒在裡面停留一陣子才出來」當他從這個境界出來時，又恢復到平常心的狀態。
第二個漸次階段：停了一下子之後，其心再次往內轉，當他的心自動進到裡面時，就如同以往一般的達到其極限，他感到他的身體破碎成細片，然後他的內心進入更深的寧靜、毫不可及的層次，當他的心進入時就自動任他一直停留著，其內心出來後又自動恢復平常心，其整個過程中他並沒作意，他只是覺知和觀照而已。
第三個漸次階段：第三次他的心進去時，他感覺整個世界都分裂開來：土地、小草、樹木、山嶽、人類都是空的，什麼都沒剩下來，當其心進到理面時自動任其心停留著，自然任其所能地一直停留著，然後退出境界，恢復平常心，終於阿姜 查悟道了。(註：以上阿姜 查尊者悟道的心路歷程就如同禪宗行者參「無」這個話頭一般，重點並不在他看到無這個東西，真正重點乃在經由他經歷無這個現象的宗教體驗，消除我法二執現象，擺脫了深層意識中的我法二執所造成之心靈枷鎖，所證得心靈解脫自在的境界)
阿姜 查尊者他特別強調：以上悟道階段，基本上是一種心的力量、定的力量；上述悟道經驗的歷程是基於三摩地的力量之上面的，當三摩地達到這個階段的時候，毘婆奢那、慧觀就會毫不費力的流出來。
以上阿姜 查尊者就是由三摩地、入定而自然因定發慧而開悟的，故楞嚴經云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學」，成唯識論言：「謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地」，可見具有慧觀的止觀雙運禪定可以斷俱生所知障，這才是教下如來禪正統悟空性之手法，所以密宗用打通氣脈及各輪微細脈結、修氣功入定，由其所產生的各種宗教體驗(密宗的覺受體驗)、破我法二執，來悟空性當然沒錯。 其實氣分成好幾種，低級氣脈運作與神經系統有關，若配合現代西醫的神經生理學，更能相得益彰互蒙其利，而細氣【與無形界有關】、微細氣【與開悟成佛有關】，無形界氣脈系統的研究，只有如法修行的人才能自我察覺，如人、飲水冷暖自知，目前的科學仍然未能達此境界，殊為可憾(註﹕在這裡，筆者向諸位讀者說抱歉，筆者在敘述密宗氣功理論，有些人會覺得掛一漏萬，這實在是沒辦法，因為筆者要守密宗戒律之故，所以只能做大致上的描述，讀者諸君若欲深入瞭解密宗氣功，只好找正統密宗上師接受灌頂，受其指導來修學鑽研之)。 有些人常會以本位主義作祟，說氣功是外道，學正法的人千萬別去學。這種作風，好比清朝末年在大陸首次興建鐵路，火車軋死兩人後。輿論沸騰，清朝只好把鐵路移來台灣，形成台灣縱貫鐵路的前身。多年後回憶，這些反西化、反科技的人們想要以狗吠火車、螳臂當車阻擋現代化的潮流，反而證明他們的愚昧無知。 以上氣功理論乃是古人嘗試用類似神經生理學【氣脈學說】來解釋開悟虛空粉碎，到底是那幾條神經、大腦神經元、氣、氣脈影響造成我們意識系統的開悟，此等利用廣義的氣脈神經生理學，來解剖聖人的見道的觀點，實在是千古以來的大突破。我們華人擁有許多中醫、藏密氣功遺產，使之發揚光大都來不及了----「如何從垃圾中篩選出黃金出來」，建立更完美的學說，也許能開發新技術、新西藥，快速消除我法二執，使人修行更易成就，利益更無量無邊的人們，這才是繼往開來、光宗耀祖的行為。 現在黃教達賴喇嘛已允許世界頂尖級的科學家來研究修拙火定的喇嘛，我們台灣的宗教界人士還在私底下宣揚氣功是外道，不是佛教。要小心呀！千萬別重蹈「易經是迷信、邪命」的覆轍，一旦又被洋人「從垃圾中篩選出黃金出來」，我們又頓時成了次等民族。我們需知，佛陀留下給我們的最大遺產就是「真理化」，這才是真正的正信佛教。
筆者要寫下此篇文章的目的，乃是因為筆者閱讀過中國社會科學出版社所出版，李志夫著﹕「中印佛學之比較研究」，其他佛陀所開示的各種理論【中觀、唯識、如來藏…等等】，在比佛陀更早的奧義書裡面，早就具備了佛陀各種理論的雛形架構，後來經由「商羯羅」引用上述之雛形架構來破斥佛法，也造成佛教消失於印度的根本原因。筆者這篇文章的用意，乃在重新賦予佛陀佛法在婆羅門教、印度教，破斥排擠的夾縫中新的生命，也賦予佛法在世界宗教史上新的舞台。各位讀者切勿只存井底之蛙的門戶之見，請仔細參閱上述【李志夫】的著作，瞭解佛法滅亡的真正主因之所在。做為真正虔誠佛教徒的人，應該產生大力擁護佛法的決心，否則真正印度教教義傳入中國及世界各地，佛法仍然還要再滅亡一次。筆者的用意乃在突顯佛陀把各種宗教真理化的貢獻，如此才可以使佛陀保持在世界宗教史上的地位，屹立而不動。【請諸位讀者多了解世界宗教史，才不會被中國學者門戶之見所蒙蔽欺騙。】 其實把「佛法、修行、開悟」真理化、科學化，固然會破壞佛法原本古色古香的原味，但是筆者仍然建議最好「修行科學評量化」，建議有證悟的高僧大德接受科學及醫學評量：包括「心理分析、性向分析、腦波、神經穴位電壓、生物回饋、DNA、血液、光環照相….」種種定性、定量分析，以方便樹立可以客觀比對的科學評量表，垂範後世，以之用來淘汰不合格、欺世盜名、騙財騙色的宗教騙徒(註：其實也可以測一測那一些「如來藏有沒有見聞覺知」之類的爭議)，讓大眾不被蒙蔽，學佛修行也修得令人安心，筆者認為的確有此必要。 話說回來，在「空性見」勝義諦的部份，最好採取破我法二執的理念原則，而世俗諦的「斷、常【如來藏】、因緣法【中觀】」這個不必太在意，這些世俗諦的觀點會被科學的進步推翻來推翻去；所以佛法不需拘限於門戶之見，應多強調勝義諦空性的殊勝，這才是真正能夠了脫生死的所在。把佛陀的最高教義重新定義為真理化，使真理化永恆與科學同步，就不必擔心佛法被淘汰出局，若是只強調自己宗派觀念的話，會隨著科學進步而被推翻，所以對各宗派世俗諦的主張不必太堅持，這樣就沒有任何好處可言了。 經由第六識分別心所顯現的「斷、常【如來藏】、因緣法【中觀】」，這些都是屬於世俗諦，這些世俗上的斷、常、因緣法，實際上與勝義諦、空性、大圓鏡智了不相關，若不破除第七或第八深層意識的我法二執，終究是戲論。勝義諦、空性、大圓鏡智的如實觀之寂滅境界，其實皆可以與世俗諦的任何一項斷、常、因緣法相容皆不違背，這代表大圓鏡智空性及妙觀察智二項可以平行同時彰顯，所以世俗諦的斷、常、因緣法各派互相攻擊，全部皆是戲論，很多人不瞭解密宗不共於顯教之法界體性智的真髓：「大圓鏡智(空性)、平等性智、妙觀察智(斷、常、因緣法)、成所作智」可以同時平行彰顯的微妙，這即是勝義諦不離世俗諦、勝義諦不礙世俗諦的真正內涵本質所在，希望大家深入體會之。
修行人應當融會貫通諸經，尤其是華嚴經更是要精研，華嚴一乘十玄門中之隱密顯了俱成門（一切緣起諸法，任意舉其中一法，一顯眾隱，緣起隱顯諸法一體同時成立）、主伴圓明具德門（一切緣起諸法，任意舉其中之一法為主，其他即為伴，互相為主伴，具足一切妙德）......用華嚴思想來融會貫通各家思想才會正確，不會出偏差： 例如密宗「地、水、火、風、空、識」六大無礙常瑜伽學說即是脫胎自楞嚴經：「當知(具有)了別(作用的諸識)見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏」的「地、水、火（密宗氣、能量觀點）、風、空、見、識（唯識觀點）」楞嚴七大主張。（註：由此可知用楞嚴（如來藏）七大之說法即可融和密宗氣脈明點及唯識理論之衝突）在談及唯識時，唯識為主，其餘為伴（含密宗），在提及密宗時，密宗為主，其餘為伴（含如來藏、唯識），這是華嚴主伴圓明具德門（一切緣起諸法，任意舉其中之一法為主，其他即為伴，互相為主伴，具足一切妙德）的主張，佛教各宗是用來相輔相成的，不是用來互相毀謗的，目前一般學佛之人常會被各宗派觀念所束縛住，無法自拔，甚至是非不分亂做攻訐，這是非常惡劣的作風，況且來世還會墮入三惡道（註：大方廣十輪經（卷4）：「而於辟支佛乘及大乘經法，誹謗、不信、不讀不誦，下至一偈，生不信心是名謗法。若復有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信於聲聞之法毀呰譏呵，亦名誹謗正法，是名誹謗三世諸佛正法之藏。斷八正道破於無量眾生法眼。若復有人，於如來所說聲聞乘、辟支佛乘、及菩薩乘，若作障礙若隱蔽覆藏，乃至一偈，而不恭敬於三寶者，以是因緣令使守護一切國土，天龍善神，以不動信即便瞋恚，是剎利諸臣乃至結舌不語而死墮阿鼻地獄......若眾生造作五逆等罪及四根本罪，誹謗賢聖誹謗正法，超過一切根本之罪......復次族姓子，當有剎利旃陀羅居士旃陀羅，見有依我法中出家，若聲聞辟支佛，乃至大乘說法法師，誹謗罵辱欺誑正法，而作留難惱亂法師，以是因緣墮阿鼻地獄」。 又大方廣十輪經（卷5）：「是故欲得大涅槃樂，皆應親近供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊，應親近供養，具足內心，具足修道，具足知見，應聽聲聞辟支佛道，不誹謗賢聖。於摩訶衍亦不誹謗，隨其所欲精進，於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹謗大乘經典，乃至一句一偈若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄」。
又大乘大集地藏十輪經（卷6）：「何以故？善男子，我於過去修菩薩行精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法，下至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦；或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦；或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢，經無量劫修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。善男子，如是三乘出要正法，一切過去未來現在，過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕，是故於此三乘正法，應普信敬勿生謗毀、障蔽、隱沒，若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄」）。
(註：筆者寫此篇文章，並不是基於筆者私人宗派門牆之見、私人恩怨，而是基於「修行佛法及弘揚佛法，夾雜著以毀謗的手段來弘揚佛法」，無論其見地如何正確，修行境界如何高超，這都是另外一回事，若依照著上述的方式來修行、弘法，其最後的結局必定是墮入無間地獄。筆者基於不忍見到很多無辜又虔誠的修行者被蒙蔽、煽動，以用毀謗的方式來弘揚佛法，如此的修行方式必定墮入無間地獄，如此就白費一輩子修行心血，所以大家在吸收修行資訊的時候，要特別小心毀謗性、煽情性的資訊，千萬不要上當受騙，否則自己未來的法身慧命就完全毀掉了，那就很可悲了。)
筆者寫此篇文章的目的，乃是使佛教各個宗派形成最大的協調，筆者所駁斥的各種觀點乃在排除佛教教理中造成各種教義衝突的絆腳石。在我們平常所膜拜的金剛乘文殊菩薩像，我們若懂的文殊菩薩右手所持的智慧劍的內涵，即是斬斷深層意識中的我法二執根本煩惱，那我們就可以很容易明白號稱智慧第一的文殊菩薩其左手所持的般若經中的最深涵義，故筆者主張「空性見」勝義諦的部份，最好採取般若心經：「心無罣礙」、破我法二執、不執著的理念原則(大乘同性經﹕「無所執著即是菩提」)，此乃「聲聞乘、緣覺乘、大乘(中觀、唯識、如來藏)、金剛乘」各派佛法之共同最大公約數，以此觀點可以從容悠遊於「聲聞乘、緣覺乘、大乘(中觀、唯識、如來藏)、金剛乘」經藏海中，而且也會發覺上述各個宗派之間不會互相衝突，反而相輔相成(註﹕聲聞、緣覺只破「我執、部份法執」，菩薩所破的就比較深入，菩薩雙破我法二執，顯出比單純空性更高一層的、無為自然的「悲智雙運」解脫境界，聲聞、緣覺與菩薩最主要之差別即在此處)，並且用此觀點來看佛法各宗派、各個宗教師帶有偏見的主張，反而可以用居高臨下的觀點，很容易就可辨別出一大堆說法人、宗教師死在句下的各種偏頗主張，大有問題，可以很容易就跳出窠臼，立判對方是非，不被各種邪見、偏見蒙蔽，可以當個不隨便被人牽著鼻子走的明眼人，不亦快哉！
【註一】： 出自於蕭平實﹕「正法眼藏-護法集」，台北市佛教正覺同修會，1997年10月版，p.107
【註二】： 出自於蕭平實﹕「正法眼藏-護法集」，台北市佛教正覺同修會，1997年10月版，p.175 – p.176
【註三】： 出自於蕭平實﹕「邪見與佛法」，佛教正覺同修會，2001年元旦版，p.30
【註四】： 大般涅槃經言：「佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母，以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、我、淨。……首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者獅子吼三昧，五者佛性」。
((全文完))
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| 轉因 於 2005/01/07 23:27 | |
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轉載自： 反省自己的 修證是否落實
近代禪宗祖道秋晚，緇門人才寥落，自宗匠虛雲老和尚、來果禪師，以至最近之廣欽老和尚圓寂後，真實悟道而又具公信力的禪師（即為禪門內部及諸方所認同敬重，推為眼目領袖者），幾乎道不出一兩個來，致令群龍無首，抉辨邪正乏人。有白衣大德乘時崛起，自稱開悟，開宗立派，收徒領眾，儼然有接續祖燈之勢，他們又喜作呵佛罵祖、驚世駭俗之言，毫不客氣地評擊古今顯密緇素大德高僧，其中最有名氣和實力者，當以台灣李元松所創辦的現代禪，和蕭平實所領導的正覺同修會為最。由於李某、蕭某口舌招怨，故其團體多為顯密佛弟子所排斥，被判為附佛外道，不與往來，不予理睬。 以下是現代禪導師李元松向佛教界公開懺悔的一則啟事，請各位看看： 凡夫我由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。 我今至心發願往生彌陀凈土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。 南無阿彌陀佛 李元松 頓首 李元松已於2003年12月10日下午，在眾弟子唸佛聲中逝世，世壽只不過是四十七歲，可謂英年早逝。 李元松臨終所作的懺悔，值得各位深思。 還有一點請各位反思的，且看李某生前滿腹經論，學問淵博，深入禪定，辯才無礙，自誇開悟證果亦易事而已，惟其病重時，自知道力不逮，便轉以淨土為歸果，於此，聰明的各位都可省悟到一些道理來吧，不用余明言了。
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