從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真
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| 南嘉生 於 2004/08/22 16:08 | |
| 從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 講霹靂，應該從雲州大儒俠史艷文談起，史艷文的原型是文素臣，中國古典章回小說的人物，虎尾黃海岱藉這一個人打出他的一片天。他的兒子黃俊雄也藉由他，開展他輝煌的電視布袋戲事業三十年。 我所知道的史艷文是1970年代，黃俊雄所演的雲州大儒俠，也許是感受與印象所影響吧，電視上演過的雲州大儒俠不下三次，但是我總覺得1970年那一段的黃俊雄所演的雲州大儒俠，演的最好。我對黃俊雄布袋戲中，將猴子阿仙、阿佛，巨獸白金剛、黑金剛帶入布袋戲，印象還很深刻。 大雲州大儒俠實際上包含三階段，史艷文、荒野金刀獨眼龍和霹靂素還真。細節部分在此不表。這三個階段剛好代表仁、勇與智。很多人用很多角度去描述史艷文，但是基本上史艷文這一個角色的主架構是仁，透過他的「仁」號召許多俠客跟在他身邊，對抗他們認為暴力的西南第一好漢藏鏡人及其勢力。史艷文後面的階段，原是接所謂的雲州四傑傳，以「忠（史獻忠、史精忠）、孝（史純孝，但這一個人始終沒有出現，在黃強華的系列中，有意隱喻是刀鎖金太極，但為了劇情發展，也就犧牲這一個人了。）、節（史菁菁）、義（史仗義）」不過後來卻以荒野金刀獨眼龍為主軸。他以一把刀，及為追尋刀的最高境界，到處去找人決鬥，而決鬥的對象不管好壞。這樣的人物造型，如果有看過日本武聖宮本武藏（包括吉川英治版、柴田鍊三郎的決鬥者宮本武藏、小山勝清的巖流島後的宮本武藏，就會瞭解宮本武藏就是獨眼龍的原模。獨眼龍的特徵就是勇，伴隨著義與情。他可以背著情敵金太極去追尋名醫，可以為情敵金太極的兒子紫霹靂去取很多絕世妙方以重生，其實都和他與金太極的義，與對史菁菁的情有關。繼荒野金刀獨眼龍之後，就是素還真的出現，這也就是霹靂布袋戲的主軸。素還真的特徵是善於用智，運籌帷幄。所謂「掌握文武半邊天」就是他的期待，在他的劇情發展上，本質上，他和史艷文、獨眼龍的特質不一樣，素還真可以看時機做事，他是好人，但他絕對不會輕易犧牲自己以成仁，也不會逞勇，而以自己的智慧，讓自己處在最有利的位置。他也許可以犧牲自己，但是他的犧牲也是為下一個有利的位置在安排，這和史艷文的風格截然不同。 | |
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| 南嘉生 於 2004/08/22 16:09 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
人與魔的歷史。分析大史艷文歷史，就會發現那是一種人與魔的歷史。所謂人的歷史是說，裡面的故事發展以人的能力做為極限，超過的部分則以別的方式補強。所謂魔，是指裡面的發展已經超越一般人的能力了。這種人磨的劃分，有從三個劃分法分析，一個是網中人的出現，那種死而復活的特徵，將人與蟲的界線混在一起。第二個是白骨靈車宇文天的出現，他號稱有百年的功力，並且學習包括史艷文的純陽掌與藏鏡人的飛瀑怒潮各種絕學，那已經不是人的能力做得了。第三個是素還真的出現。因為他被形容成數百年前的高手，他的玄子神功可以將一座山打掉，他已經超越一般可能的想像了。我比較贊成以素還真為劃分標準。因為在素還真的傳說剛出現，電視布袋戲又被禁了。以後就是從黃加自己擁有的霹靂衛星電視台，自己掌控的條件下發展。之後像萬教公開亭等野台戲、金光戲的名詞進入電視，確立電視布袋戲可以像野台戲那樣進行天馬行空的想像，讓整個電視布袋戲的文化進入一個新的階段。因此用素還真做為劃分的標準，比較有意義。當然他在此後所扮演的角色與重要性都是網中人、宇文天不能比，這也應該是重要理由。 | |
NO:276_2
| 南嘉生 於 2004/08/22 16:33 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
有關配角的設定方面。其實黃俊雄布袋戲的劇情中，有關俚語、文化傳遞的意義相當強，他的重頭戲就放在史艷文的妻舅（大舅子）劉三的身上。他展現的巧智與多聞，強烈的補足重視仁、忍的史艷文所不足，同時也因為他，使得史艷文遇到很多問題，需要去解決時，都仰賴劉三的智慧。也因為他的表現突出，讓很多五年級生對黃俊雄布袋戲的懷念，「一個剔頭的要去給剔頭的剔頭，看到剔頭的在跟剔頭的剔頭，不敢給剔頭的剔頭。」令人懷念不以的繞口令。這一方面黃強華、黃文澤就弱多了。他扶持的秦假仙基本上是要扮演這樣的角色，但是他只是在耍嘴皮子而已，要比智慧，和劉三不能比，遠遠不能比！ 有一次看到黃俊雄的小兒子演的史艷文，竟然稱秦假仙為前輩，我就決定不看了。秦假仙在史艷文劇的地位，僅是串場當收布袋戲ㄤ仔的功能，連看到劉三都退避三舍。哪有資格讓史艷文稱前輩！ | |
NO:276_3
| 南嘉生 於 2004/08/22 16:34 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
五嶽神童小金剛的角色問題 五嶽神童小金剛是史艷文第二段才出現，也就是史艷文大破金光塔，就回太子、太子妃之後，回到朝廷，因為朝廷的玉璽被三蝙蝠偷走，又再度銜命出征的故事。五嶽神童在史艷文要進康城時，康城四面有絕陣，必須要有絕學才能進去，五嶽神童小金剛的一把大刀可以大破飛刀陣，智慧之高，把兩位絕是高手的武功，一般天才要三十年才學得好，他幾年就可以學起來。開始了他的風光歲月。小金剛和他的大刀，代表這天才與武勇的角色，曾是許多人心中的英雄。不過這一個角色在黃強華、黃文澤的布袋戲就沒有那麼出色，一方面武弄的武器不一樣，另一方面，他們的重點也不在型塑這一個角色，所以雖然後來出現小金剛瞎眼，他結拜兄弟為他取金眼而喪命的故事。出現他要求藏鏡人救史艷文的動人故事，也出現他所持的豹眼鑲金刀短刀與獨眼龍的長刀配對，開啟進入九死一生洞的秘密，都無法彌補黃家兩兄弟無法讓黃俊雄手中的五嶽神童小金剛重生的命運。這一個角色後來在霹靂素還真中也以素還真的徒弟重現。但此時的小金剛只是一個小角色，往日的光輝以不再了。 | |
NO:276_4
| 南嘉生 於 2004/08/22 17:29 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
史艷文與他的男女關係 仔細的說，史艷文是一個文化上，男性性無能的角色。 史艷文的男女關係很複雜，曾有網友指出那是某人的本像反應，我們就暫且不論。但是史艷文的男女關係真的很差。他的原配老婆是劉三的妹妹劉萱姑，他是被劉三強迫要娶，娶妻之後，他就犯罪流配，這個老婆自然守活寡。 他的二老婆是苦海女神龍，是透過必須感恩的方式，史艷文才和愛他的女神龍完婚，完婚之後呢，女神龍回漠北當他的韃靼女王，當然也是守活寡。 他的三老婆是廣東花，這是中計喝了酒，才和廣東花有一夜之親，當然廣東花也是守活寡。 他和女暴君之間的關係，也是血腥、暴力的結合，也是一種被迫的性關係。 從整個史艷文故事中，他真正表達他的情愛，其實只有兩個女人，一個是康城公主沙玉琳，最後沙玉琳因為被性侵害，改名恨世生，專門修理中原群俠，但是史艷文與沙玉琳的關係也必須托「發生關係才願意交回玉璽」的藉口，才讓史艷文有理由要和沙玉琳結婚。 其次是凱旋堡之女相思燈。黃俊雄版的相思燈是和史艷文一對，冷霜子則是在追女暴君。但黃氏兄弟則改為冷霜子和相思燈。排除相思燈，我們只能說史艷文是一個文化性無能的代表人物，他在男女關係展現的扭捏、歧愛、被動與多重性關係，從兩性關係來說，其實是對史艷文性關係的閹割。類似這樣的特徵，也出現在霹靂素還真身上。他在不夜天的亂性行為，是中計喝了別人的藥酒，他和九龍之心弦也不敢表愛，他與慕容娟也是被強迫。如果我們把黃俊雄塑造的另一個英雄，六合善士，也是以這種長的漂漂亮亮的，經常被女性強迫性關係的設計，我們要說那種文化其實是一種假的男性被閹割文化。 但整個特徵不能由黃家承擔。中國章回小說扮演強烈角色。劉備招親，必須老婆死了，才有甘露寺相親，其實那只是名分問題，劉備的女人應該很多。羅通掃北的羅通是被屠盧公主逼婚，薛丁山征西的故事中，其實薛丁山就是一個性無能的代表，他的結婚都是被女人抓去強迫發生性關係。楊家將的王夫人破三關逼婚楊三郎，穆桂英逼婚楊宗保、五虎平西的狄青是被八寶公主強迫結婚。狄青的兩個兒子狄龍、狄虎也是這樣結婚的。 這種以美男計完成對外征略，其實證明一件事情，這一個文化中的男人兩性關係文化，是一個龜兒子的文化。 | |
NO:276_5
| 南嘉生 於 2004/08/22 17:54 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
史艷文和他的兒女關係 史艷文是一個很爛的父親。 在史艷文本劇中，史艷文是不斷為自己的「忠國」在奮鬥，他的兒子出世、尋找父親，都是自己來的。所以在黃俊雄的史艷文劇中，史獻忠賣蛤仔餅、與五嶽神童小金剛結拜，都是自己來。史艷文和兒子在一起的畫面很少。在雲州四傑傳則更過份。他可以棄官、隱姓埋名。逼的對他有大恩、長期的革命伙伴劉三到清聖橋去找他，然後引出四傑。這幾傑在武林中遇到的任何問題，幾乎都必須靠自己的能力才能解決，史艷文始終躲在後面不出來。在舊版的四傑傳中，他的兒女受到百劫梟雄紫玄關的逼殺，他就是不出面，其實以他的武功，他一出面事情就解決了。在新版的四傑傳，他還是不出面。最後甚至有人說史精忠（史獻忠）戰死，史仗義生死不明。乃至最後他的女兒被金太極逼婚、生下小孩，這一個父親也不出面。在霹靂素還真中，甚至和他女兒碰面，他都不說出他就是史艷文。 我認為史艷文的父親角色徹底失敗。 其實素還真又何嘗不是呢？他的妻子不是也因為他的江湖恩怨而被殺，他的兒子也是身陷武林而生生死死，自己的命運又何嘗幸運呢？他依舊是一個很爛的父親。 一個強調忠孝的人，結果弄出這樣的子女人生，史艷文的一生應該算是失敗。從而讓我們檢討史艷文的忠孝仁義，應該也不是成功的。史艷文的家破，證明的江湖路不可行。而一個官拜忠孝王的人，最後棄官，重回武林，固然可以用「人在江湖，身不由己」做為托詞，其實也可以告誡世人，江湖路是一條不歸路。 | |
NO:276_6
| 南嘉生 於 2004/08/22 18:29 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
黃俊雄的布袋戲革命 布袋戲歷史在黃俊雄家族手中已經產生革命性的改變。 在1970年代以前，我所看過的布袋戲偶，臉部是不會動：嘴不會動、眼睛不會動。連手都是握拳的。但是1970年代，黃俊雄的布袋戲一上電視，就出現手掌和手指分開，手不再是握拳的。眼睛會動、嘴也會動。其中，他的臉部會動，其實和當時的洋娃娃一樣，並不能說很大的革命，但就布袋戲來說，卻是重大的新技術引入。另外，他的人物出現，都會噴煙，這也是當時野台戲所沒有的。 黃俊雄布袋戲革命的第二波，其實是在國民黨禁演布袋戲後，再被迫開禁時，黃俊雄的新革命。這一次的革命是布袋戲後面的背景會動，布袋戲台不再是一個平台，而且有立體化的感覺，然後，所謂金光閃閃，也可以藉由各種燈光輔助，尤其在彩色電視機逐漸流行之後，布袋戲偶亮麗的配飾，成為許多人注意的焦點，而重要人物出現的光輝奪目，也引發世人的遐想。 隨後他透過各種規劃，將布袋戲偶的腳伸出來，甚至向醉彌勒這樣得人可以坦胸亮肚，這對傳統布袋戲必須將手引伸其後，戲偶一定要穿中國服、正式服裝來說，已經產生重大衝擊。隨後戲偶的頭髮也可以改成西式的髮型，這讓原本戲偶的中國化被挑戰。而戲偶的手也由之前的手指、手掌分開，進一步到可以自己伸手拔劍、收劍，甚至自己戴帽子、脫帽子。 黃俊雄布袋戲的另一個特色也應該講。他的配樂基本上有兩條主線，一個是將西方的交響樂、音樂拿來做背景，最有名的是將新世界交響曲拿來做背景音樂。這一部份的手法讓我想起華德迪斯奈，他也是將西方古典音樂拿來當背景音樂，攻擊他的人說他弄得不好，破壞音樂之美，但是支持的人也說，他對古典音樂的推廣，功不可沒。黃俊雄也具有這樣的身份，只是台灣的西方音樂的功力不夠，看不出他的好。 總結黃俊雄的布袋戲革命，我們必須說，現在霹靂的革命是站在他努力的基礎上發展出來。也從這一個角度來看，如果布袋戲分近代與傳統，黃俊雄的貢獻就是讓布袋戲現代化的重要推手。說他是台灣布袋戲現代化之父，恐不為過！黃俊雄所沒有做的地方，可能是劇情的現代化，這一方面成為布袋戲史的空白地帶。 | |
NO:276_7
| 南嘉生 於 2004/08/23 10:59 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
人中心與神中心 黃俊雄的史艷文布袋戲劇情是以一組人馬為中心在發展。在黃俊雄的雲州大儒俠史艷文是這樣，雲州四傑傳也這樣，霹靂素還真也這樣。但是這涉及到人中心與神中心的發展。 限制條件的差異。不管是史艷文或是四傑傳，他的主角是人，受到年齡、發展環境的影響，必須不斷以新巧遇、新想像、新設計在人的世界中發展，有關神鬼、年齡方面都受到限制。在嚴謹的定義下，那是介乎傳統布袋戲和金光布袋戲中間的戲劇，如果我們將史艷文改稱施公，就是一種施公傳。這樣的劇情發展，與一般外台戲（即一般所謂的野台戲，但在布袋戲界了說法，叫做外台戲，以後也將使用這樣的說法，以對這一群推廣布袋戲卻不能在電視台演出的戲團致意，至少外台戲比野台戲更有禮貌）比較，保守很多。然而，對一些喜歡布袋戲又要想像力奔馳的人來說，他和一般外台戲的金光劇情，真的不能比。不過這也許就是電視台布袋戲必須受到的限制。 霹靂素還真是將電視布袋戲帶向外台金光戲的發展。素還真出現之後，是在衛星電視台上，此時萬教公開亭這種外台戲很重要的集會場所名稱出現了。也正式宣告電視金光戲開始。此後素還真取代四傑、紫霹靂成為戲劇的中心，但因為素還真已經是非人的功力、身段，所以與之配合出現的高手也就都是非人了。 這種以人為中心的劇情發展變成與神為中心的劇情發展，昭示電視黃家兄弟的時代來臨。就是因為素還真非人，所以以後出現的一劍萬生就可以御劍而飛，時空超越人可以跨越時空。刀狂劍癡葉小釵的心劍可以殺人於三百里外。當然太黃軍領導的魔龍八奇，就以魔為主的特徵，包括經由織夢大法可以回到過去等。然後由此又引出非人間的苦境、道境等，這些劇情都不是史艷文、四傑傳裡面應該的現象，究其原因，就是偶發的發展，讓素還真成為戲劇中心所使然，但就劇情發展的原模來看，黃加兄弟並沒有超出黃俊雄的架構中。 | |
NO:276_8
| 南嘉生 於 2004/08/23 11:42 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
崇古性的劇情 金光布袋戲有一種崇古性的特徵，這和他們身染中國文化有關係。脫離人間限制的霹靂素還真劇情，也有強烈的崇古性。 霹靂布袋戲的劇情限制在於他的最強意識，而最強意識又或多或少和時間有關。素還真劇情發展，每一個階段都會出現當時最強的高手。魔域是霹靂素還真劇情中特別設計出來的對立勢力，取代之前的霹靂門。然而從第一代的魔玉、第二代、第三代、鬼帝、七重冥王、魔域第三殿、魔尊、非法庭、魔魁、金魔、聖母、天魔等等，每一個強大的時候，都號稱最強，但是一旦出現一段時間後，就又出現另一個更強的，這也就否定前面所說是「最強的」的說法。而這種「最強的」方式面對同樣一票素還真及素還真人馬，就會出現一個矛盾現象。素還真如果能在後一個階段打敗最強的高手，那他以那時的武功，不是可以在前一個階段打倒當時「最強的」高手，避免很多同志犧牲、悲劇發生呢？其實這樣的檢討，在霹靂劇情中也出現，例如風塵驕子就曾經向一頁書說過，素還真武學那麼高，怎麼不能抵抗太黃君的絕學，必須讓靈心異佛犧牲，逼的靈心異佛的師父，一頁書再度紅塵呢？然而檢討光檢討，這樣的劇情還是不斷出現。 另外一方面，前述武功最強的人，也經常和時間聯繫在一起，素還真的武公好，他一開始有百餘年以上的功力，至少在白骨靈車的講法是素還真一掌，震驚世人，然後消失武林百餘年。那比素還真更厲害的一頁書，在苦境、道境爭議中，就說出至少有六百年以上的功力，後面的劇情就又不斷加碼，到了天策真龍，就是上古第一高手。至於覆天殤，又是上古的上古了。這種高度的崇古性是霹靂素還真的發展特徵。 比較黃俊雄和黃氏兄弟的劇情發展差異，黃俊雄受限於時間限制，必須以不斷的人間奇幻、巧思來增加劇情吸引力，那樣劇情中的高手是各具特徵，很厲害，但他不宣稱是最強的高手，許多人會出現、受到重視，是因為他具有很特殊的才能，但只要不是說最強的，劇情的矛盾性就不會那麼突出。但是黃氏兄弟的霹靂素還真，佔有可以藉由「神為中心」的特性，解除時間、人間的限制，劇情發展不受時間與人間限制，才會出現類似這樣的矛盾。 布袋戲的外在客觀感受，限制他的劇情發展。當然整個布袋戲世界，相當嚴重受中國文化所影響，也深染中國文化裡面，那種崇古的特徵。不過從另一個角度看待這樣的特徵，不也是一種對過去消失、無知的世界，一種恐懼、敬意所產生的心靈反映嗎？文化展現的深層結構是這樣，自然會出現對過去的崇拜，而不是對未來的敬意。我只是在想，消失的、未知的世界會令人恐懼、敬意，難道未來的、尚未出現的世界就不用恐懼、不需敬意嗎？台灣的布袋戲，尚未思索這樣的問題，這樣的問題是西洋文明的特徵，這也就是說，台灣的布袋戲，還沒有接受西洋文明的深層影響。雖然天宇布袋戲已經引進西亞文明，霹靂也將第五元素的超未來手法引進布袋戲中，但是精神不對。 | |
NO:276_9
| 南嘉生 於 2004/08/24 00:30 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
台灣獨特的武俠小說 布袋戲，是台灣人的武俠小說。很多人熱愛看金庸小說，但他們卻忘記，台灣人也有武俠小說，台灣人的武俠小說是金光布袋戲。如果有人注意霹靂的布袋戲，就會發現他內容非常滿足一般人的想像，甚至更天馬行空。有人將金庸的武俠小說當經典文學在研究，我可以說，黃家霹靂的布袋戲小說，他的想像力與遣詞對句之優美，並不下金庸，有些甚至比金庸還好！ 金庸的小說只能在人的角度去設計人物，但是金光布袋戲卻可以超越這樣的想像，讓很多人可以超越各種人的極限去追尋非現實的夢。舉例比較，金庸的天龍八部被認為是想像力最豐富的小說，這樣的小說想像力在霹靂裡面是小兒科。天龍八部的凌波微步可以走得很快，但是霹靂秦假仙有個「挪體超空儀」不僅可以短時間做長距離的移動，還可以在人間、非人間移動，由苦境移到道境。至於人間情義。霹靂裡面一個人物，蟻天海殤君，他可以為了朋友一次的金丹續命，然後立下：「金丹換三劫」的心願，每當他的好友一頁書出事、被殺，他都願意犧牲百年的功力為他續命存活。他位居西丘，有兩個互相勾心鬥角的好朋友，靜天與怒天，最後因為江湖衝突，他將怒天殺了，等到他的事情一了，他還態度從容的去怒天所建的武林基地，高手如雲的地區，公然到怒天的墳墓前祭酒，渾然不怕對方報復。這種在大道理上態度明確，又能在私下，為以往的私交向友人祭酒，這種氣勢與風範，大概僅有任我行在少林寺中，公開宣稱他最佩服的人是搞他事業、暗箭害他的東方不敗，可以比擬。只可惜該編劇後來因為去當兵，接手的人亂搞，否則依原編劇的設計，這一位蟻天海殤君是一個超級壞蛋組織的領導者，最後因為大是大非，被他最好的朋友一頁書所殺。而他和一頁書的一些對話中，他也不斷暗示一頁書，如果遇到那一個壞蛋組織的領導者，一定不可以手軟，顧念世俗人情，要將他殺了。這種亦正亦邪的個性，放置在與最好朋友之間的情義糾葛，最後犧牲自己，完成道義的個性，實際上已經超越許許多多的武俠小說的境界了。 布袋戲中有許多這一類型至情至性的人，如果注意的話，就可以看出，那一套編劇的水準，其實可以深談到人生百態，讓人有至情至性的流露。 | |
NO:276_10
| Lancu 於 2004/08/24 05:53 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
南嘉生君，這是一個「蓋讚」的欄，黃俊雄布袋戲現象， 的確值得台灣人深入理解． 提出兩點不完全是您要講的，但覺得值得一提，希望不見怪： １．您寫：「另外，他的人物出現，都會噴煙，這也是當時 這並不正確．我記得我三歲左右那一陣子，被我阿兄和他的朋友 此外，「五爪金鷹」的布袋戲尫仔都是用木頭雕刻的，並且 還有．當時，「五爪金鷹」分成下午和晚上演出．晚上演出 我想指出的是，台灣布袋戲的演進和台灣歌仔戲的演進是一 對這種原創本質和繼續創新改變的權利和責任的直覺，台灣 歌仔戲方面，一向都是以當時時行的歌為主（從最初的七字仔， 尤有進者，近年提倡歌仔戲的人，為了和中國戲劇比「精緻」， 我倒想看看以七字仔，都馬調，思相枝，丟丟銅仔，五更鼓， 相對的，台灣的金光布袋戲是活的，聲光語彙的更豐富化，是 註：「猴母救子」是早期歌仔戲的一個劇本． 台灣布袋戲唯一令人担心的是，近十年用語的文言文化．這是
要是當時沒有被腰斬長長一段時間，而有足夠的時日的話， 不只如此，黃俊雄對台灣人性的各種面像，特別是台灣人 黃俊雄是很有戲劇天份和語言天份的人．他要是有長期和 他的損失，也是台灣的損失． | |
NO:276_11
| 南嘉生 於 2004/08/24 09:18 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
Lancu兄 謝謝你的讚譽與評論。寫這一欄的文章，有我的回憶與想法。很美，很美！我第一次看到「ㄑㄧㄥˋ煙」是在黃俊雄布袋戲，所以經驗晚你十年，你講的應該沒有錯。台灣布袋戲的活力應該不在北部，而在中南部。彰化、雲林、南投都有很傑出的劇團。你講的那一團可能叫做「台中第一樓」，「五爪金鷹」的戲碼我沒有看過，但是聽隔壁哥哥有看過的，他形容的很神，五爪金鷹將自己的眼睛綁三條帶子，每脫一條，他的絕學限制就少一層，也就厲害非常的多。但他最多只脫兩條，第三條如果脫了，地球會被毀了。稍後，還有「機關樓」也弄得不錯，當然「海中劍魂一枝花」更棒。西北派的絕頂高手如果一個彎腰，對手馬上化成血水。另外還有一個更厲害的高手，背後背著一本書，所有的武功都紀錄在哪裡，所有的東南派高手，包括海中劍魂一枝花看到他都要避開，否則就會很慘！還有一個到目前我都印象深刻的角色，「相打雞仔」，不管遇到對方高手武功怎樣，一定要打才可以。想到這裡，又讓我回到以前的歲月了。 你對布袋戲、歌仔戲的評論，我贊同。「我想指出的是，台灣布袋戲的演進和台灣歌仔戲的演進是一樣的，它們的本質都是以當代的文化現象演出當時的人想看的戲．它們的取材都是同時代存在的東西．它們的原創性都很強，反應出台灣移民社會的Pioneer性格．兩者原本的初始原創和「創新中演化」性格都一直存在的．也就是說，能拿什麼來達到戲劇效果，就拿來用，這和「中國的化石僵屍文化」完全相反」台灣的布袋戲會走向金光布袋戲，依我的看法，是絕境逢生、另闢蹊徑。很多人強調李天祿、許王（小西園）的傳統布袋戲，手法多麼細膩，有藝術性，而金光布袋戲又多粗俗，我不認為！布袋戲如果不走向金光布袋戲，就沒有市場，沒有市場對這種被壓迫民族的民族戲劇來說，就是死亡。小西園不也有金蕭客這類型介乎金光布袋戲與傳統布袋戲的戲碼嗎？沒有這些戲碼，這些劇團我相信早就死亡，傳統，有時候必須要政治力介入才能存活。黃俊雄家族的布袋戲，不也演過七俠五義、三國演義、濟公等，哪一部能讓他們成名呢？所謂傳統布袋戲比較好，那一些只是文人雅士在中國文化影響下的觀點，很多並不是布袋戲的忠實觀眾，當然對布袋戲的理解也有問題。至於歌仔戲，我比較不懂，但你的評論是對的。特別是讓歌仔戲統一化，絕對是歌仔戲發展的危機。原本台視有好幾團。例如星期二的「碧天鳳」、星期三的「楊麗花」、星期五的「蘇正芬、郭美珠」，其他應該還有「小明明團」、「小豔秋團」、「柳青、王金櫻」等等，最後都被統一成台視歌仔戲團，由楊麗花領銜，這就讓電視歌仔戲走入死亡。 | |
NO:276_12
| Amabilis 於 2004/08/24 16:28 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
談布袋戲順便提一下一般人較不注意的戲偶出身。 當我們談「黑白郎君」時，這個「黑白郎君」的概念是如何產生的？是先有概念再賦予造型？或先有形象再塑造生命？哪一種先有呢？ | |
NO:276_13
| 遇見綠色寧靜海 於 2004/08/24 22:22 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
南嘉生大大..... 偶寫不出什麼深刻的文章~所以容偶插花一下下~ ~!!! 一口氣看完本欄~ | |
NO:276_14
| 南嘉生 於 2004/08/24 22:41 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
時間與輩份 霹靂布袋戲的編劇有很大的問題，至少在時間上經常犯錯，而且錯的離譜。 以秦假仙愛花非花為例。秦假仙是和史艷文同時代的人，等到進入四傑傳時，他應該算是長輩人物，而在進入霹靂時代，因為紫霹靂已經可以走路，他就晉級到祖父輩。當時葉小釵的兒子金少爺還沒有生小孩，結果，他的女兒，也就是葉小釵的孫女，花非花，竟然是秦假仙的女朋友。也就是說，秦假仙在和葉小釵的孫女談戀愛，這樣的輩份問題太嚴重了吧？ 第二個問題是素還真的年齡。在宇文天的口中，素還真一掌鎮武林是百餘年前的事情，在一劍萬生時代，素還真是被有百年功力的一劍萬生所封劍。在霹靂幽靈箭中，他被疑是三教授命者，那至少有三四百年的功力，在幽靈箭（二），又是四百年前，在荒龍道上，打倒怒天的高手。江湖血路時代，他又有機會將絕世的寶劍自「天下第一人」當中的一人，在打賭過程中，將他贏到手。而這一群人的輩份是和天魔一樣，是魔界封印前的高手，那種年齡應該有六七百年、甚至上千年逃不了。而在霹靂九皇座中，他竟然可以位列九位絕頂人物之中，坐上智流座。那是和所謂上古、甚至比年歲不一定比天策真龍為小的時間，那時的人留下來的東西，誰讓素還真留名呢？豈不怪哉？是誰讓他留名呢？可見素還真應該有千年、甚至數千年以上的功力。 類似這種時間與輩份的問題，在霹靂當中很多。而素還真若不增加年齡，他就不能和霹靂的崇古特性結合在一起，和那些幾千年以前的高手、神魔一爭高下。這其實也點出一個問題，當一個劇情作無限制的延伸時，許多新增的問題將會使原來的架構發展出現矛盾。但從另一方面，如果時間扮演這樣重要角色，那麼時代若有甚麼變化，這些老人、神人要怎樣應付呢？ 也許仔細思考這樣的問題，會出現一些很奇怪的答案： 其實，這一切不就是中國文化的反映嗎？中國文化的言必堯舜，所展現的文化，不就是這樣嗎？只是中國人、中國文化的思考有一個封閉的架構，任何偉大的神仙，在權力方面不可以挑戰玉皇大帝，道行、法術不可超過釋迦牟尼。但是在金光布袋戲中，這樣的外在限制根本不存在，偉大、神奇與厲害，永遠存在尚未現身的武林高手身上。 | |
NO:276_15
| 周公 於 2004/08/26 05:24 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
To 南嘉生： 我已經迷糊了 | |
NO:276_16
| 野麥 於 2004/08/28 14:00 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
不是狗腿，我真的覺得欄主與Lancu大大班ㄉ布袋戲比霹靂班ㄉ好看。 很久 沒看霹靂布袋戲了。本來布袋戲和卡通影片是兒時最愛ㄉ電視節目，現在還會看皮卡丘但都快忘ㄌ還有布袋戲。 觀賞藝術表演是很感官ㄉ，很直接ㄉ，而且很誠實ㄉ，實在無法叫眼睛耳朵抱著理論去感受。黃俊雄ㄉ口白是，好ㄉ不知該怎麼稱讚，而很抱歉，黃家兄弟ㄉ口齒已不如乃父清晰情況下，又儘用些文白，觀眾兼聽眾ㄉ我聽得不怎麼舒服，承認吧 根本常常聽不懂。而且缺少像「轟動武林，驚動萬教」「死道友某死貧道」等新一代創造性ㄉ詼諧ㄉ戲劇對白，於是霹靂布袋戲對我就這樣失去吸引力。 布袋戲是台灣的武俠戲。 流傳已久ㄉ台灣ㄉ傳統藝術能吸收時代新產品當然是好事，也正反映了台灣人充滿生命力ㄉ性格。可霹靂好像有些顛倒，旁白返古早，演出手法傾依賴科技ㄉ單調。至於劇情，這更是我很好奇之處，壞人像某K黨般耐命，主角（很少看到，都出現在旁白裡）像某D黨般龜縮，能一集又一集看過ㄉ觀眾，倒是另我比較感興趣。是我頭殼簡單又沒耐性吧 。 | |
NO:276_17
| 白賊七 於 2004/09/03 17:15 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
papapapa..... 推 | |
NO:276_18
| 遇見綠色寧靜海 於 2004/09/03 22:36 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
偶也有再看皮卡丘ㄛ~ 尤其是電影版的皮卡丘~ 真的素很不錯的啦~ 話說~每次看完皮卡丘的電影之後~偶都會有一種感慨~ 所以對於偶熱愛的布袋戲，偶當然也素希望它能將層次提昇到打打殺殺以外的境界。 還有，除了李天祿先輩的布袋戲之外，還有一個劇團也不錯，那就是【小西園】的布袋戲，不論是ㄤㄚ的細緻*手法身段的靈巧*或者是武場的鑼鼓聲~哇哈哈~ ~ ~ | |
NO:276_19
| C4ISR 於 2004/09/04 18:30 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
唉唉唉!我更老 五爪金鷹由五洲布袋戲團於1960年代,在屏東地區四處在廟會上 演時我還沒上小學 . 我知道的是:兩個布偶打架,師父用黑色細絲在敗方的布偶身上搖一搖, 代表被打得破功,用紅絲搖一搖代表變成血水 不過看歸看,我不像樓上幾位大大那麼有人文的素養宇觀察 | |
NO:276_20
| C 4ISR 於 2004/09/04 20:42 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
五爪金鷹vs跛腳書生====史艷文vs藏鏡人 五爪金鷹的旁邊也有矮冬瓜 五博先生(=六合裡面的老天生) 也有日文發音的阿逆key(=史艷文理面的大浪子) 我國小三年級的時候看到電視裡面出現史艷文時 我的觀點是:各種布袋戲劇本散播於台灣各處,黃俊雄家族因為 布袋戲裏有西洋音樂並非始自黃家,我很小1960年代就在野台戲聽過了 | |
NO:276_21
| 台衛兵 於 2004/09/05 10:15 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
以上各位攏是「神筆」攏予hoo-7我感覺「水..水..水」，但是有一點e感覺是相同e，彼he-1（那）就是「一代不如一代，霹靂…我無愛看！」 | |
NO:276_22
| 二寸魚 於 2004/09/05 16:47 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
霹靂布袋戲人物的藏龍或死亡與否有時與編劇替換或劇組人員的好惡有必然關係，最明顯的例證是 布布人常說的海殤君之殉以及淨硫璃之不死。當然另一個原因是各別後援會的力量如何。 霹靂的經營有很大的問題，每一個被捧紅的戲偶，霹靂得益有限，任一個刻偶師只要願意都可以翻 現在看霹靂，大概只在意幾個特別迷人的角色有何其他發展吧，比如最近當紅的佛劍分說。 | |
NO:276_23
| 二寸魚 於 2004/09/06 00:58 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
說到被編劇做掉的角色而令教人惋惜的，幾年前曾看過布布人裏的某一討論，結果首推岐路人，海殤 君得票也高。最近的是劍君十二恨，嗚呼劍君！ 南嘉生大人將霹靂劇情關於角色年代的矛盾導向崇古一說，這個我有不同意見。 但霹靂不能為之的理由，其實很簡單，好不容易上百集捧紅了一個名角，要吸引客源不間斷承租影 | |
NO:276_24
| 虛擬 於 2004/09/06 08:01 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
原來是這樣~ 看完大家的文章後真有恍然大悟的感覺耶 小妹我還一直以為布布中史豔文等人的腳色 是跟當時的歌曲一樣 都是由日本文化改編的 例如說里見八犬傳之類的.... | |
NO:276_25
| Sphinx 於 2004/10/08 13:41 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
我是路過的 這個主題讀來津津有味 不似一般閑扯的布袋戲討論 所以就臨時鑽進來說說 素還真角色出現的年代並非霹靂衛星電視台時代
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NO:276_26
| 遇見綠色寧靜海 於 2004/10/14 15:03 | |
| Re:從雲州大儒俠史艷文到霹靂素還真 | |
→但可惜的是愛情戲似乎僅止於狂刀劇情 霹靂往後少見深刻描寫← 此言差矣~ 星野殘紅與千宵的故事 不也一樣的深刻感人? 只可惜後來的劇情走向 再度的把他作爛了而已 | |
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