噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族
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| Skywalker-Luke 於 2002/12/25 17:32 | |
| 噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
http://news.yam.com/cna/politics/news/200212/200212250097.html 噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 (中央社記者萬淑彰台北二十五日電)行政院長游錫堃今天在「噶瑪蘭族復名茶會」中，代表政府宣佈噶瑪蘭族成為台灣原住民族的第十一族，游錫堃並向噶瑪蘭人道歉，強調「噶瑪蘭人過去受的委屈太多了」，許多在場的噶瑪蘭族人流下感動的眼淚。 依照政治大學研究報告，噶瑪蘭族約有一千零七十三人，原居住於宜蘭一帶，清朝時期即往南遷移，目前多居住在花東海岸沿線聚落，如花蓮縣新城鄉、豐濱鄉，台東縣長濱鄉等地。 噶瑪蘭族語至今依然保存獨立語言，同時也已經編印噶瑪蘭語辭典、語法等教材，做為鄉土教學之用。噶瑪蘭族不僅族群意識強烈、宗教信仰以及文化祭儀也十分鮮明。 有鑑於噶瑪蘭原住民具有強烈的共識以及客觀學理的條件充分，同時認定噶瑪蘭族為原住族一族並不影響政府現有對原住民各項資源的分配，政府因此尊重噶瑪蘭族人的意願，從速給予認定。噶瑪蘭族就將繼阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族之後，成為原住民的第十一族。 行政院為此特別舉辦「噶瑪蘭族復名茶會」，游錫堃強調，噶瑪蘭族在蘭陽平原的活動超過千年以上，但十九世紀中葉之後，噶瑪蘭人無法抵抗強勢漢人的壓迫，不得不遷離原居地，移往三星、蘇澳、南方澳等地，現在政府要把虧欠噶瑪蘭族的還給他們。出席的噶瑪蘭族人以傳統歌舞表達對復名的喜悅，游錫堃也代表政府向噶瑪蘭人道歉，強調噶瑪蘭人過去受了太多委屈，許多出席的噶瑪蘭族人感動得流淚。 | |
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| 白賊七 於 2002/12/27 14:32 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
自由時報 2002/12/26 嚐盡百年孤寂噶瑪蘭族復名 曾經 他們是蘭陽平原大地主 民國七十五年間,一位中年男子走進宜蘭縣立文化中心,向裏面編篡文獻的人說: 「我叫偕萬來,我是噶瑪蘭人!」短短兩句話,頓時引起辦公室震憾。噶瑪蘭人,一兩百年來,一直被認為早以已「漢化」殆盡。如今,有人彷彿從文獻裏走了出來,怎不教人驚訝! 昨天,行政院院會通過噶瑪蘭族為台灣原住民第十一族,行政院長游錫堃出席噶瑪蘭族復名茶會時,對長期受到欺壓、埋沒的噶瑪蘭人道歉,並宣示國家把你們的名字「還給你們了」。 噶瑪蘭族代表則演出象徵神聖的除瘟疫祭慶祝正名,並祈求國泰民安。這個一直被視為「已從歷史上消失」的族群,在後代子孫覺醒與爭取,沉寂百年終於「復活」了。 噶瑪蘭(kavalan),在漢人的文獻裏是宜蘭的舊稱,蘭陽平原的開發也都從「吳沙入蘭開墾」算起,但實際上大約八百年前,一群自稱「平原之人」或「海洋之子」的民族,早就從南海飄洋過海來此拓墾。吳沙帶來的千餘名漢人幾乎都是「羅漢腳仔」他們需要土地耕種,機關算盡地從噶瑪蘭人手中奪走土地,除了利用武力與欺詐的交易之外,有時還利用噶瑪蘭人的信仰弱點。 漢人來了 土地沒了 以宜蘭縣史館收藏的一張土地交易字契為例,立狀人是前清道光年間奇武荖社的噶瑪蘭人「加網狗肉悅」,交易原因是「茲因乏用,缺少糧食,情願將此水田出賣,以資食用」, 賣價是價銀壹拾陸大員,立狀人再按壓手模為證。噶瑪蘭人不識漢字,交易原因就任由漢人寫得冠冕堂皇;清政府曾擔心噶瑪蘭人的土地被漢人奪取一空,實施過「加留餘補」制度 (類似原住民保留區), 「加網狗肉悅」的土地位在加留餘補範圍內,情願出賣的可能性不高。 漢人奪取土地的手法之一,是利用噶瑪蘭人認為貓狗死屍不乾淨,一旦在耕地上發現死屍通常會放棄耕地。另外噶瑪蘭部落若有人去世,族人必須三天後才能接近水田,不少漢人便趁機把噶瑪蘭人田裏的水放掉,枯死作物;甚至半夜摸黑移動田界,侵占土地。最後,噶瑪蘭人被迫讓出整片蘭陽平原,往山區退去,但又遭逢強悍的泰雅族人,陷入進退失據困境。到了1935年日本人調查時,宜蘭的噶瑪蘭人只剩1500多人;現在,只剩五戶28人還住流流社(五結鄉季新村)。 噶瑪蘭廳志錄有一首熟番歌,是宜蘭父母官柯培元,見噶瑪蘭人被欺凌的不忍之作:「人畏生番猛如虎,人欺熟番賤如土…吁嗟乎,生番殺人漢人誘,熟番翻被唐人醜,為民父母者慮其後。」說的是漢人欺善怕惡,不敢招惹生番泰雅族,專門欺凌熟番噶瑪蘭;噶瑪蘭人則腹背受敵,連父母官都替他們擔心傳承問題。 漢人入蘭不過百餘年,噶瑪蘭人不願登記原住民身分的原因,除了統治階級的壓迫歧視之外,還是壓迫歧視。日治時代,台灣平埔族的戶籍資料上都註記有熟的字樣,表示熟番之意。戰後國民政府來台,仍不改漢族為中心的文化霸權心態,台灣省政府於1945年,以一紙行政命令把平埔族視為平地人。1959年,政府再要求原住民依居住地,登記為山地山胞或平地山胞,此時;已散居各地的噶瑪蘭人,除了少數住在番社如花蓮新社的族人,跟著阿美族登記為山胞之外,其他散居在漢人社會者,為了不再被歧視為番,多數選擇放棄登記。 不說番話 母語失傳 例如今年73歲的黃紅棗,父母都是噶瑪蘭人,但她說父母從來不和小孩說母語,因為他們忍受了許多屈辱,不願意小孩再被當成番仔被人欺負。81歲的潘清泉也一樣,從他父母親開始,因為被歧視為番,一家子近百年來都在努力遺忘自己的身分;他的父母為了避免子孫被歧視,搬到花蓮後就決定不再教子女說母語。往後,每當潘清泉的小孩問起祖父母的來歷,潘清泉總是這樣說: 「我們的祖先來自福建,我們是福老人。」 當代政治哲學家詹姆斯杜利,在論述現代憲政主義與文化承認的關係時,曾說:若公民們的文化特性得到承認並被納入憲政結社之形式的協議內容中…..那麼這樣的獻政秩序以及依憑它而建構的現實政治世界,便是正義的;反之,若公民們獨特的文化生活受到排斥或同化,便是不正義的。 誰有權替別人決定族群或文化認同?沒有!噶瑪蘭人要的,也許只是一份遲來的正義而已。 兩百年來,先是漢人的強勢文化逼迫噶瑪蘭人說福老話;日治政府要他們學日語;國民黨來台後又要推動國語政策。母語流失的嚴重後果,就是讓年輕一輩失去族群認同。 儘管還有不少噶瑪蘭人後裔,至今仍有認同上的困難,但政府宣布為噶瑪蘭族復生,仍讓老一輩族人無比欣喜。 與阿美族混居了大半輩子的新社潘武郎就說,當地噶瑪蘭人的戶籍,因為必須登記阿美族,他就常被阿美族人消遣說:你們噶瑪蘭又沒有族!一句話讓他氣了大半輩子,如今可以名正言順的說自己是噶瑪蘭族,潘武郎頓時就覺得驕傲;75歲的老鄰居朱阿比同樣形喜於色,問她為什麼這麼高興,她說:有噶瑪蘭,我就很高興!有族就好! 其實,噶瑪蘭族人口不少,但因多數族人同化得早,後代早已不知道自己的身分;族人的尋親之旅,也就備感艱辛。所幸偕萬來提供了一些線索,他說他的父親生前曾交代-以後尋親只要姓偕的,都是我們的人。經偕萬來查訪戶籍資料,目前他在花東三縣找到一百七十一位偕姓親友。這個線索,說來神奇,竟是源自大名鼎鼎的馬偕博士。偕萬來說,1883年,馬偕到噶瑪蘭行醫傳教,就住他阿公家,他阿公是部落頭目,每天晚飯後,阿公就會請人吹海螺,號召族人到廣場聽馬偕傳教。他說,噶瑪蘭人沒有命名規則,有次馬偕要叫助手wudie,竟同時有三個族人跑出來,於是馬偕就建議阿公為族人取漢名,並寫了一些漢姓讓大家選。他阿公當晚就召集族人抽籤,自己抽到「偕」,從此整個家族就姓偕。
偕萬來說,噶瑪蘭人後來因為通婚、同化,逐漸失去族群認同,許多年輕噶瑪蘭人早已不知道自己的身分,老一輩人即使知道,很多人也因為社會上的嚴重岐視,不願再承認自己是番」。 也是詹姆斯杜利所言:當代憲法理應被視為一種行動,一種跨越文化籓離的對談,在對談中,文化背景差異極大的主權公民們,應遵循著相互承認、同意與文化延續等三常規,進行長期的協商….。 噶瑪蘭人因為還有少數的聚落,且語言及文化習俗的保存還算完整,因此有幸成為平埔族第一個復名的族群,其他如西拉雅族、巴宰族等是否也能如願,還有待觀察。 採訪記者:林文雄、陳正王、邱顯明、蘇永耀、江志雄、江志明 | |
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| 白賊七 於 2002/12/27 17:36 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
噶嗎蘭族的海祭 海祭原稱Sbau du lazin，執行時間為一天，是噶瑪蘭族祭拜海神的儀式，故又稱拜海或海向。祭祀的日期由各部落自行決定，沒有一定的時間；且隨著文化之間的融合，海祭在花蓮的新社稱Sasbo，而花蓮的立德、台東的樟原及大峰峰等部落則稱Laligi，天數也有一天及數天之分。 以花蓮縣豐濱鄉新社部落為例，祭祀的方式通常必須殺豬，然後將豬的心、肝、里肌肉等最好的部位取出，切成小塊後以細竹枝串起（最早為十二塊，現在每份為八小塊），在主祭者祝禱完畢後，眾人再將成串的祭品一塊塊的往海上丟去，並獻上些許酒予海上神靈，然後將剩下的酒喝完後即完成整個儀式。
和原住民一樣，平埔族人在耕種期前後，也會舉行歌頌自然力量的祈年祭、播種祭、豐年祭等類型的祭典；而實施祭典的目的乃以感謝祖靈，並祈求祖靈保佑來年的豐收為重，分別會在農作物的播種期及豐收時期舉行。由於平埔族漢化程度深，許多族群已經顯少有傳統的祭典活動，而噶瑪蘭族人則是少數保有傳統歲時祭儀的平埔族群之一。 根據許多學者的研究指出，噶瑪蘭人祭祖的用意在於避災、祈福，他們相信冥界的死者，有能力干預生者的生活情形。因此每當死去的祖先、親人過年回家探望時，子孫有供養的責任，並且要為他們準備酒菜，否則將來的一年家裡可能遭逢厄運；若能讓饑餓的祖先飽足，討其喜悅，在世的家人便能蒙其庇佑，健康繁榮。噶瑪蘭人於是保留了祭祖的儀式。
昔日噶瑪蘭人曾使用苧麻、鹼草、黃麻以及一些野生樹等天然材料來編織衣物，其中又以香蕉絲織布最為獨特。 用香蕉絲所織出來的衣物，泛黃的顏色中，有著天然樸實的味道，雖然族人已少有人穿著香蕉絲所織的衣物，但是族人還是堅持傳統，並在傳統中創新。 | |
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| 白賊七 於 2002/12/27 17:55 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
現今[二龍競渡]相傳是起源於平埔族噶瑪蘭人的活動,比賽時沒有裁判也沒有鼓手，終點無需搶旗奪標，且採站立式划船,因為互不認輸贏,往往相戰好幾回。
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NO:234_4
| 祥 於 2002/12/27 17:58 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
其實11族式漢人的觀點，原住民是部落型的文化，他們是以部落為族群的單位，所以基本上他們自己認為原住民應該有二、三十族，『原住民的族別由誰來認定？』這個題目原住民新聞雜誌有討論過，這點觀念給大家參考一下。 | |
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| UFO 於 2002/12/28 11:39 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
第12族應該輪到我們了~ Goa係屏東萬巒鄉萬金村,屬馬卡道族.. 漢姓是[潘],堂號寫著[濴陽]..據查,是河南省濴陽縣。但天知道,平埔族與支那人何干!!? 據我訪談長輩有兩種說法:一為清國時,有官員到臨,賜姓潘。 二為日治時期承辦戶籍人員為方便故,統一以漢姓[潘]! 原民文化的劉還月曾到萬金做田野調查,不知道曾否對平埔族使用漢姓的由來做考察?我是很有興趣就是了! ---徹底打破蔣介石\大家都是中國人\的說法--- | |
NO:234_6
| Skywalker-Luke 於 2002/12/28 11:54 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
UFO 我個人認為是以清國時期官員到臨屏東，對馬卡道族人賜漢姓「潘」的可能性最大 | |
NO:234_7
| UFO 於 2002/12/28 13:03 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
↑Luke兄,據我看過的一些史料,平埔族改漢姓有一連串的時期,例如近日的第11族,也有耆老指出,馬偕亦曾建議葛瑪蘭人用漢姓,以方便辨識各人,免得一叫一個名,卻有數人應聲的情形。 而在清管理時期,也曾在長達一百年間,逐漸在各社賜以漢姓,例我的映像:葛瑪蘭便有五姓.[潘]便為其中一姓。 很高興在解嚴後,很多學者本著良心,戳破台灣人變是中國人的世紀大騙局,開始做起原民調查。劉還月教授,便是其中一人。我也是從劉教授的原民系列叢書開始啟蒙;劉教授之後也帶領更多後起之秀開始做田野調查,認識我們的生活周遭!美麗的海洋國家--台灣~ | |
NO:234_8
| 小台北 於 2002/12/29 15:47 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
祥: 小弟就是噶瑪蘭人的遺裔，您說的沒錯！大部分原住民是部落型的文化，以部落為族群的單位，獨噶瑪蘭人因為與巴賽人及凱達格蘭人早有溝通往來，所以比較特別以噶瑪蘭為族名兼地名的共稱，也同時對噶瑪蘭這個名稱有著極高的共同向心力；南遷之後的其中一支噶瑪蘭人雖是以加禮宛社人為主，遷到花蓮後也在花蓮就地取名了一座”加禮宛山”，但加禮宛人還是對外邊的人自稱為”噶瑪蘭”人。 其實噶瑪蘭一地，也並不是全純的噶瑪蘭族文化和血統，像位在今天頭城補城里一帶的里腦社，所使用的其實是一種凱達格蘭語，文化上也和台北盆地上的凱達格蘭族較相同；而南遷到台東長濱一帶的噶瑪蘭人當中，也有部分是當年十九世紀初期從西部雲林彰化一帶東遷到蘭陽平原的”化番”阿里史人，不過這些都沒有讓噶瑪蘭與其他族群的意識界限因此消失，反而形成了另一種意識的結合與擴張。 | |
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| 白賊七 於 2002/12/30 13:32 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
自由時報 http://www.libertytimes.com.tw/ 遇見噶瑪蘭原鄉人 〔記者邱旭伶╱宜蘭報導〕走進宜蘭縣五結鄉道地噶瑪蘭舊社─流流社，四周靜謐的生活環境，與純樸的鄉土建築，讓旅客難以辨識它與漢人村的差別。仔細從周遭的植物生態來觀察，噶瑪蘭人喜歡的莿桐、大葉山欖、麵包樹、苦楝隨處可見，這才感受到噶瑪蘭人特有的生態環境。 已正式列入台灣原住民第十一族的噶瑪蘭族，讓日益消退的噶瑪蘭文化出現新契機，也讓台灣人更進一步認識台灣豐富的原住民文化。百年來，原本生活在宜蘭地區的噶瑪蘭人，最早大約有三十六社之多，後來漢人陸續湧進宜蘭，大批噶瑪蘭人遷往花東，像花蓮豐濱、壽豐兩地就是噶瑪蘭人遷居的地區，只是花蓮的噶瑪蘭人多與當地的阿美族及漢人文化相融合。 噶瑪蘭舊社 宜蘭縣五結鄉的流流社被認為是保存最完整的噶瑪蘭舊社，仍有五戶人家大約二十八人長期居住於此。樂天知命的噶瑪蘭人，過去大多以捕魚維生，很少像漢人下田農耕，而是在附近的野溪、河道裡找尋適合的野菜維生，還好老一輩的噶瑪蘭人喜歡在住宅附近種植有用的樹種，如今卻成了找尋弱勢噶瑪蘭文化的重要地標。 流流社鄰長林天成家門口，有一棵宜蘭珍貴的百年老樹─大葉山欖，據說它的根部煮水喝具有開胃的功效，葉子可以治療油漆過敏，每年七月的時候還有大顆的橄欖可吃，實用價值相當高，而老樹的屹立不搖也見證了流流社區的變遷。另外，噶瑪蘭人也常在宅院裡種麵包樹，樹葉在夏天煮水喝具有清涼止渴的功效，麵包果可以燉排骨或者煮成甜品。 莿桐花開捕飛魚 進入流流社可以仔細觀察入口處的莿桐，每年三月莿桐花開時，就是噶瑪蘭人捕飛魚的時候。另外，排列整齊的苦楝樹，冬天時整棵樹像是結滿金黃色的鈴鐺，看起來相當美麗，而三、四月的時候，苦楝樹還會盛開紫色的小花，隨著季節變化的特性，讓流流社的景致也隨 林天成回憶小時候，噶瑪蘭人常有建樹屋的習慣，主要是用於觀測，小時候流流社的樹屋可以看到利澤港口貨輪進出的情況。從去年開始，林天成也整理出一間民宿，目前更著手於樹屋的興建，在自家院子前興建一間可以容納六個人的樹屋，一方面恢復噶瑪蘭人的生活習俗，一方面讓旅客體驗在樹屋上泡茶的情趣。 有心保存噶瑪蘭文化的利澤文教促進會，正在流流社興建噶瑪蘭文物館，硬體建築十二月底將完工，未來將在館內陳列噶瑪蘭人的生活起居用品及相關文物。另外，利澤文教促進會也將著手於解說員的訓練，讓旅客在解說員的帶領下，有系統地認識噶瑪蘭舊社的特殊文化。 好站: | |
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| 白賊七 於 2003/01/25 17:21 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
噶瑪蘭族後裔 很多無法正名 記者曹銘宗／台北報導 2003/01/25 -------------------------------------------------------------------------------- 根據初步調查，目前有意願認祖歸宗的噶瑪蘭族後裔在兩千人以上，但其中具有原住民身分者只有一千餘人。 原民會企畫處處長林江義表示，根據原住民身分法，必須登記有案的原住民才能被認定；政府曾在民國四十五年、四十六年、四十八年辦過登記，當時有很多人因原住民被汙名化等理由而未去登記，雖然情可有原，但政府必須依法行政。 林江義說，如果在原住民身分法增加條文，讓祖先在日據時代戶籍上註有「熟」字（即熟番，指平埔族群）者可被認定為原住民，問題才能解決。 -------------------------------------------------------------------------------- | |
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| 張貼 於 2003/01/26 11:04 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
尹章義拆穿了[有唐山公無唐山媽]的鬼話 當今最偉大的台灣史學家──屬於阿爾泰語族(Altaic family)通古斯語群(Tungusic group)之女真系赫哲族的尹章義教授,最近於二零零二年十月的[歷史月刊]上,發表[吉娃斯•阿麗版的台灣原住民族史綱(上)]之文章,內容拆穿了一些頭腦不清的所謂[台灣本土派人士],胡亂宣導什麼[台灣人其實是和平埔族混血的新民族]、[只有唐山父,沒有唐山母]的可笑鬼話,真是令人感到[一語點醒夢中人]的領悟啊! | |
NO:234_12
| KUO JEN HAO 於 2003/01/28 13:46 | |
| Re:噶瑪蘭族成為台灣原住民第十一族 | |
↑ 本人看過 作者應該是 丁桓蘊 | |
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