台灣人的祖先是誰？根據學者研究，所有人種的祖先均源自於非洲，後再進行遷移，「台灣之始」的原住民，可能在約1萬4千年前，由東南亞的印尼、馬來西亞一帶遷徙而來。

「從基因、語言及考古學發現，看東亞大陸及台灣島上人類遷移」研討會，今日在馬偕醫院舉行，現場齊聚考古、遺傳學者，與會者以人類的DNA為證，做出台灣人種與東南亞人種相近，且夏威夷一帶的玻里尼西亞人源於台灣的論述。

馬偕醫院教授林媽利表示，根據各國學者研究，人類約在10萬年前起源於非洲，後以西向東、南向北方式進行遷徒，當時各大洲並未有海洋分開，人類以步行方式，到各地生根，成為不同人種。

約在7、8萬年前，從非洲而出的人們，分為兩大路徑遷移，往北走成了歐洲人的祖先，另一群人往東、沿著海岸走，成為亞洲人的祖先，且約在1萬4千年前，有人遷徒至台灣，成為台灣最早的原住民。

為證明上述論述是可信的，研究人員採集台灣10族原住民血液，與各國學者所蒐集的人種血進行組織抗原、細胞激素等13種基因比對，發現，台灣原住民與東南亞族群（如馬來西亞、印尼）關係密切，在基因序列比對中，兩者非常類似。台灣原住民基因型別與東南亞一帶族群相近，這些型別卻鮮少出現於中國大陸族群。

再以台灣原住民血液與夏威夷一帶的玻里尼西亞人比對，序列相距更小，研究人員從此推論，台灣原住民是由東南亞族群的印尼、馬來西亞一帶遷徒而來，後再遷移成為玻里尼西亞人的祖先。

遷移至台灣的原住民，因居住地點不同，再區分為中央山脈族群與東海岸族群，前者以阿美、卑南、雅美族等為主，後者變成布農、魯凱、排灣、泰雅、賽夏等族。

台灣人祖先 來自東南亞
吳慧芬/台北報導
2004-8-28 12:48

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台灣人的祖先是誰？根據學者研究，所有人種的祖先均源自於非洲，後再進行遷移，「台灣之始」的原住民，可能在約1萬4千年前，由東南亞的印尼、馬來西亞一帶遷徙而來。


「從基因、語言及考古學發現，看東亞大陸及台灣島上人類遷移」研討會，今日在馬偕醫院舉行，現場齊聚考古、遺傳學者，與會者以人類的DNA為證，做出台灣人種與東南亞人種相近，且夏威夷一帶的玻里尼西亞人源於台灣的論述。

馬偕醫院教授林媽利表示，根據各國學者研究，人類約在10萬年前起源於非洲，後以西向東、南向北方式進行遷徒，當時各大洲並未有海洋分開，人類以步行方式，到各地生根，成為不同人種。

約在7、8萬年前，從非洲而出的人們，分為兩大路徑遷移，往北走成了歐洲人的祖先，另一群人往東、沿著海岸走，成為亞洲人的祖先，且約在1萬4千年前，有人遷徒至台灣，成為台灣最早的原住民。

為證明上述論述是可信的，研究人員採集台灣10族原住民血液，與各國學者所蒐集的人種血進行組織抗原、細胞激素等13種基因比對，發現，台灣原住民與東南亞族群（如馬來西亞、印尼）關係密切，在基因序列比對中，兩者非常類似。台灣原住民基因型別與東南亞一帶族群相近，這些型別卻鮮少出現於中國大陸族群。

再以台灣原住民血液與夏威夷一帶的玻里尼西亞人比對，序列相距更小，研究人員從此推論，台灣原住民是由東南亞族群的印尼、馬來西亞一帶遷徒而來，後再遷移成為玻里尼西亞人的祖先。

遷移至台灣的原住民，因居住地點不同，再區分為中央山脈族群與東海岸族群，前者以阿美、卑南、雅美族等為主，後者變成布農、魯凱、排灣、泰雅、賽夏等族。

在這項遺傳學研究中，林媽利等人發現，台灣原住民與東南亞族群關係密切、有許多相同的顯著基因，部分族群甚至與新幾內亞族群有關，研究人員也不排除，台灣原住民群可能來源不同，以致分化為不同族群的可能性。

日前副總統呂秀蓮一席「台灣最早原住民是矮黑人」談話，引起了原住民的不滿，在賽夏族歷史中流傳已久的矮黑人是否真的存在？長期專研台灣原住民基因的林媽利表示，依據現有DNA資料，實在無法證明。

台灣到底有沒有矮黑人的存在？不少歷史遺跡都佐證矮黑人可能存在於遠古台灣，不過，林媽利卻從粒腺體DNA鑑定檢測中，找答案。她認為，截至目前為止，仍無法在原住民身上找出與矮黑人有關的基因。

林媽利指出，除非透過古代DNA檢測才能解開千古之謎，首先必須先收集菲律賓矮黑人的粒腺體DNA資料，然後再與台灣十族原住民血液進行比對，觀察兩者之間是否有關聯性。

林媽利解釋，如果矮黑人確實存在於台灣遠古時期，就有可能與當時原住民發生性關係，生下具有血緣關係的後代，其中以賽夏人的機率較高。

台灣原住民的先祖究竟是誰？根據學者研究後發現，人類的起源應是非洲，起碼在一萬四千年前就已進駐台灣，直接的遺傳證據更證明，夏威夷一帶的波里尼西亞人可能是台灣原住民的後裔。

由馬偕醫院醫學研究部輸血醫學研究小組教授林媽利領導的研究團隊，昨天在研討會上發表這項研究成果，現場齊聚考古人類學、遺傳學等領域的學者。

今年六月，這項研究成果已在瑞士日內瓦舉行的「從基因、語言及考古學的發現看東亞大陸及台灣島上人類的遷移」研討會上發表，除了林媽利研究團隊外，中央研究院史語所教授李壬癸、國立史前博物館館長臧振華也一同出席。

林媽利指出，人類約起源於十萬年前的非洲，除了從南往北遷徙外，更重要的是自西到東的遷徙路徑，規模也更龐大。林媽利指出，當時各大洲並無海洋分隔，人類以步行的方式沿著印度南部海岸前進，約四至六萬年前陸續抵達東南亞；至於台灣，綜合考古資料和遺傳學分析，至少在一萬四千年前，台灣開始變成海島前，原住民就已出現。

根據林媽利的說法，從人類遺傳基因中特定的一小段，可以分析族群間的遺傳特徵，因此她的研究團隊透過組織抗原、分泌基因、血小板抗原等種種基因，研究台灣族群之間的關係。

研究也發現，台灣原住民與東南亞族群間的關係密切，特別是東南亞島嶼的族群，有些甚至與新幾內亞族群相關。

相較之下，漢人所擁有的A、C、Z等粒腺體DNA半套群，原住民往往都沒有或很少，八成五原住民有B4、B5a等粒腺體DNA半套群，卻鮮少出現在中國大陸的族群。

較有趣的是，還有直接遺傳證據顯示，夏威夷一帶的波里尼西亞人是來自台灣。台灣原住民人口裡約一成五帶有B4a族系基因，經過一萬六千個鹼基比對分析後，更成為台灣原住民為波里尼西亞人先祖的有力佐證。

北原山貓為司馬庫斯的原住民部落籌措兒童失學基金，沒想到募款行程碰上風災，讓北原山貓為失聯的司馬庫斯部落心急不已。「以前當地原住民的收入只夠生活，連小孩要上學都沒錢，這下子家園都毀了，不知道以後要怎麼辦！」

泰雅族被詛咒了嗎？從七二水災到艾利風災，只要是泰雅族人的居住地，都發生重大災害。本身是泰雅族人的前立委、原住民委員會專任委員巴燕達魯昨天說，宗教進入山區後，取代了泰雅族的文化，以往每年都辦的祖靈祭，現在都不辦了，他擔心是因對祖先不敬才引發災難。

泰雅族人也傳出，傳統上，祖靈祭和出草，女性都不能參加，否則會引起大災難，立委高金素梅上一次率族人北上「出草」抗議，當時就有人十分擔心。不過也有族人認為高金素梅是為族人爭權益，不可能引來什麼壞的後果。至於高金素梅本人則不願對此表示意見。

天主教新竹教區主教劉獻堂說，天主教從不阻止泰雅族人舉辦傳統文化活動，像是桃園復興鄉的巴義慈神父、五峰鄉的孫國棟神父還深入研究泰雅族的文字、文法甚至是織布花紋等，發揚泰雅文化。

基督教長老教會鎮西堡教會達利牧師說，他們有協助辦祖靈祭，外界不知道，但部分教會的確因為漢人化和宗教化而沒有辦。

巴燕達魯說，七二水災造成南投縣信義、仁愛和台中縣和平等鄉嚴重災害，松鶴部落至今還是一片破敗，緊接著艾利颱風又造成新竹的尖石、五峰、苗栗泰安、台中縣梨山及嘉義阿里山的重大災害，這些區域都是泰雅族人的居住地。

他表示，近幾年來，族人離婚率增加，年輕人學壞的很多，甚至有亂倫的情形，這是以往泰雅族少有的情形，讓人十分憂心，也懷疑泰雅族是否被詛咒了。

巴燕達魯說，依傳統，泰雅族的男性每年一定得在入冬前的祖靈祭祭拜儀式當天凌晨三、四時，把自己一年來收穫的小米、酒和醃肉等包成像小肉粽般，拿到樹林裡，請祖先以及和祖先在一起的「那些眼瞎的、腳跛的亡者」一起享用，一方面表示對祖先的尊重，也祈求來年平安、幸福。

柏達散文化學會理事長田貴實一日將赴美展出泰雅紋面照片。赴美前他感慨的表示，台灣為了站上國際舞台經常花錢買廣告，卻得不到效果；現在有機會為台灣發聲，政府又不重視，明年紋面照片將捐贈給聯合國列入世界文化遺產，他真的不知道要高興還是難過？

長年自費從事泰雅文史工作的田貴實，捉捕泰雅耆老紋面的故事，寫下不少日據時代泰雅族人為了紋面傳統與日本軍對抗的故事，廣受國內外文化界的重視，也數度參加國外展出。日前田貴實應邀前往美國佛羅里達州，參加二○○四世界原住民文化節活動，展出珍貴的紋面資料與照片。

這項活動包括全世界各地的原住民圖像、紡織品及各項手工藝品，田貴實獲邀為參展貴賓。他表示，有機會站到國際舞台，他深以代表台灣為榮。由於經費有限、身體健康不佳的田貴實赴美前曾向相關單位連繫，爭取支援全被打回票。他說，政府花大錢買廣告，爭取國際的能見度；現在台灣泰雅紋面文化，能站在世界舞台，公部門卻不為支持，他感到很遺憾、也很難過。

(中央社記者盧太城台東縣二日電)原住民族委員會台東服務中心今天表示，台塑石化公司仁武廠目前亟需電焊工與冷作及板金工一百七十人，對象不限但以原住民尤佳，年齡在二十歲以上；聘僱期間一年，工作地點在高雄縣仁武鄉，享勞保及相關福利，但膳宿自理。

台東服務中心表示，台塑石化公司仁武廠六輕設備裝作及安裝工程，需要具有識圖、大型水槽電焊工作能力者，電焊工人數四十人，月薪三萬七千元至四萬七千元不等，冷作及板金工七十人，月薪二萬八千元至三萬五千元不等，工作時間及休假日依勞基法設定辦理，並享有勞保及其他有關育樂設施的福利等。

(中央社記者江俊亮嘉義縣三日電)為了推廣阿里山鄒族美食，阿里山國家風景區管理處將於十日至十二日，在台北京華城十樓舉辦「阿里山鄒族美食發表會」，並展售阿里山三合一咖啡、高山茶、明日葉、山葵等特產。

阿里山國家風景區管理處長鐘福松表示，擁有好山好水的阿里山孕育出來的自然食材，品質與風味絕佳，在鄒族人精心的烹調下，已經成為深受遊客喜好的道地風味美食。

記者李光濱／新城報導
2004/09/03

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新城鄉大漢村阿美族豐年祭明天登場，部落族人趕搭以孟宗竹、茅草及棕櫚樹葉打造的精神堡壘。
記者李光濱／攝影

新城鄉大漢村豐年祭歌舞表演明天登場，部落阿美族人昨天在大漢村入口以孟宗竹、茅草及棕櫚樹葉搭建精神堡壘，昭告路人一年一度的豐年祭就要來了，歡迎大家來同歡。

大漢村鄉民代表張金生說，大漢村共有120戶阿美族人，每年豐年祭開始前，族人都會在進入村內的入口處搭建精神堡壘，保留原味的精神堡壘是以孟宗竹、茅草及棕櫚樹葉打造，高達6公尺，相當醒目。

張金生表示，大漢村豐年祭暨傳統歌舞大會明天上午9時在新城鄉原住民文化館登場，屆時將鳴放傳統竹製12響禮炮，象徵尊重台灣真正主人原住民12大族群之意。

族人將以傳統迎靈、宴靈及送靈方式舉辦祭祀儀式，隨即展開一連串歌舞表演，曾經榮獲全國原住民歌舞競賽第一名的北埔國小舞蹈隊，今年暑假曾受邀至波蘭參加國際民族歌舞節表演，載譽歸國；這次豐年祭典中，北埔國小特別要在鄉親面前展現精湛舞藝。

(中央社記者趙宏進台中縣三日電)台中縣東勢鎮原住民生活教育協進會理事長陳梅欗，儘管是受災戶，家園也待重建，她仍積極協助災民處理急難救助事宜，將原住民的需要通報相關單位，加速處理流程。

東勢原住民生活教育協進會提供各種諮詢，辦理各種教育訓練，協助各項急難救助，儘速將原住民等弱勢戶的需要通報縣府，有助凝聚原住民的力量及意識。　

經歷台中縣多次災害，陳梅欗說，九二一震災發生後，她馬上放下自己的壽險業務，在災區與政府部門間奔走、協調，希望為震災受創嚴重的東勢災民趕緊重建家園。

儘管為災民奔走而失去壽險工作，陳梅欗表示，看到當初從無到有的合作展望村終於落成啟用，災民再也不用全家人擠在三坪大的鐵皮屋中，心中的喜悅是筆墨難以形容的。　

陳梅欗的先生是牧師，家庭重擔落在她的身上，幾年前她失去工作，小兒子治療骨癌的醫療費讓她傷透腦筋，幸好有醫生願意幫忙，將兒子治癒，現在四個孩子都已長大，她更有完成服務弱勢族群的使命。

陳梅欗為了鼓勵原住民同胞多學一技之長，增加工作機會，自己也去考了照顧服務員及板模工的證照，希望現身說法，讓更多原住民積極學習技能，以提升競爭力。　

　七二水災及艾利颱風接連打擊陳梅欗，她們全家賴以維生的甜柿園被沖毀了一半，除了幫忙原住民申請急難救助，通報需要協助地區，在生活教育協進會內提供弱勢戶諮詢、辦理各項生活教育訓練外，她也要重建家園，與山上的猴子大作戰，守護剩餘的甜柿園。　

目前東勢原住民生活教育協進會有一百戶家庭加入，協助原住民、殘障、單親等弱勢族群諮詢、急難救助申請、將弱勢族群的需要通報社會局等相關單位。

(中央社記者黃旭昇台北縣十日電)第一屆原住民語流行歌曲創作比賽十四日起接受報名甄選，主辦的行政院新聞局長林佳龍、台北縣副縣長曾參寶，今天與歌手紀曉君、王宏恩共同舉起木棒，用力敲擊原住民木鼓，號召大家踴躍參加原住民年度音樂界盛事，拓展原住民族語流行歌曲的舞台。

台北縣府表示，原住民語流行歌曲創作比賽的參賽作品限原住民族語，同時包括詞曲創作為原則，參加對象也不限於原住民族，凡熱愛原住民族文化的人士都能參加。

報名時間自九月十四日起至九月二十三日截止，初選階段擇前十四名之優秀創作進入複選演出，複選及決選則於十一月六日在台北縣政府縣民廣場一較高下。同時進行網路票選最佳人氣獎，首獎獎金高達新台幣五十萬元，有興趣的原住民朋友可以上台北縣府網站，也可直接撥打電話：(02)29603456轉總機9洽詢。

林佳龍、原民會主委陳建年及台北縣副縣長曾參寶等人，今天一起舉行記者會。由台北山舞藝術團以迎賓曲表演揭開序幕，原住民舞者熱情精采的舞步，讓現場都熱了起來。

金曲獎得主、原民歌手紀曉君、王宏恩也到場共襄盛舉，分別演唱卑南族歌曲「野火」及布農族歌謠「跌倒歌」，嘹亮的嗓音，精湛的演出，讓觀眾聽得如痴如醉，連連鼓掌叫好。

在中央及地方政府通力合作下，新聞局結合台北縣府亞細亞部落民謠節活動，舉辦原民流行歌曲創作比賽。林佳龍說，希望透過音樂讓大家認識原住民豐富的文化，也呈現台灣生命力及主體性。

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日月潭邵族過年，各家戶供奉的公媽籃排列成行，讓祖靈歸位。
記者余炎昆／攝影

日月潭邵族農曆8月過新年，到中秋節晚上達最高潮。昨天邵族長老手持水草為族人淨身除穢，祈福保平安；祭場擺上成列有如「神主牌」的公媽籃，由女祭師唸唸有詞迎請祖靈回來，祈佑來年是美好的一年。

昨天農曆8月1日，邵族高興過新年，除穢儀式在邵族長老毛順風屋宅舉行，邵族老少伸出他們的右手臂，由毛順風手持水草清除一身汙穢，淨身保平安。邵族傳統，接受這項儀式都是男性，因他們須上山打獵，面對山林大自然，除穢可祈運保平安。

邵族女祭師著紅色上衣與藍裙的傳統服飾，坐在祭場的屋簷下排成一列，一手托腮，一手平放膝前，齊聲禱唸祖靈祈告詞，音調時高時低，稟告祖靈回來吃飯，祈求賜給族人魂魄健康、小孩平安、作物豐收。

■ 祭場神聖 人畜禁入

邵族每戶人家收藏「公媽籃」，籃內收藏傳家寶，有祖先的項鍊、服飾等，甚至骨頭，昨天族人將「公媽籃」送到祭場排列成行，「公媽籃」前有竹籃盛放小米飯當供品。進行祭儀時，祭場為神聖區域，不許人畜進入。

祭儀由六名女祭師主持，她們目視「公媽籃」與小米飯供品，唸唸有詞，稟告祖靈來饗。祭儀歷時一個鐘頭，女祭師以杯盛酒，右手指沾酒灑向空中，完成祈告祖靈的儀式。

■ 這三天 互訪「行春」

今天起一連三天，邵族人互訪「行春」、喝春酒，有如平地人過農曆年。受訪族人在家中設宴款待，邊唱歌邊喝酒，歡樂過新年，以古曲吟唱緬懷祖先，也向下一代族人宣示邵族漁獵祭儀規矩。

■ 配合活動 一籮筐

邵族人明天傳統鑿齒儀式、17日起到10月7日建祖靈屋、吟古歌謠，迎請祖靈回來安座，25日到28日豐年祭狂歡歌舞，中秋節晚上達到最高潮，豐年祭晚會有載歌載舞的節目，也邀請鄰近他族原住民前來同樂。

豐年祭定25日到28日每天上午10時到晚上10時在伊達邵舉辦。日月潭國家公園管理處配合展開為期一個多月的日月潭嘉年華會，國際水上煙火表演活動，25日晚上9時10分朝霧碼頭，有法國隊表演20分鐘；台灣隊25日、27日、29日晚上8時30分在水社碼頭，28日晚上9時朝霧碼頭、10月2日、16日晚上9時伊達邵水域，每場各為15分鐘。

湖畔音樂舞蹈節活動每場兩小時，18日晚上7時台灣布農文化藝術團在水社碼頭表演原音舞曲頌，25日晚上7時在伊達邵有爵士樂團表演，九族文化村文化工作隊28日晚上7時在水社碼頭表演山地歌舞，國立台灣交響樂團10月2日晚上7時在伊達邵表演台灣思想起弦樂九重奏，台北愛樂薩克風八重奏10月9日晚上7時在水社碼頭表演薩克風，陳鍚仁銅管樂集在10月16日晚上7時在伊達邵表演銅管八重奏。

記者翁禎霞／屏東報導
2004/09/15

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原住民各工作室在縣府大廳聯手推出精品展，讓參觀民眾眼睛為之一亮。
記者翁禎霞／攝影

屏東縣山地門文化工藝勞動合作社最近整合全縣20多家原住民工作室，在機場及市區據點推出原住民藝術品，並依會員專長，分為景觀造景、土木工程、工藝、美食等組，一改過去的單打獨鬥而以「組織戰」向都市搶攻市場。

屏東縣有8個山地鄉，有排灣、魯凱等原住民部落，近年因為都市工作機會減少，返回故鄉的原住民藝術工作者愈來愈多，包括陶藝、木雕、石雕、皮雕、琉璃珠等創作，每一部落就有好幾家個人工作室，其中又以三地門、霧台等鄉藝術工作室最為熱絡。

為了對外推廣原住民藝術，山地門文化工藝勞動合作社，2年來陸續整合了20多家原住民工作室，合作社除了在高雄小港機場等人潮聚集地設櫃，打開原住民藝品的知名度外，也成為工作室對外的窗口。

最近合作社在原住民文化園區推出「園區有藝飾」原住民藝術聯展，屏東縣政府大廳也自9月起一連兩個月舉辦原住民藝術精品展。

合作社專員高靜怡表示，原住民創作已緊緊與生活結合，包括皮雕的手機袋、拚布的個人筆記本、皮雕的名片夾等，都已突破傳統創作的限制，創造原住民獨有風味的現代感。

不過原住民向來習慣單打獨鬥，也有不少藝術工作者對這種整合的型態心存觀望，擔心同類型的工作室競爭，又怕合作社抽成，寧願自己默默開發。

記者羅建旺／五結報導
2004/09/15

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在宜蘭噶瑪蘭流流社樹屋下有一口百年古井，可以體驗以繩繫桶提水的古早味。
記者羅建旺／攝影

噶瑪蘭族裔林天成利用紅柿及榕樹為柱，茅草、竹子、蘆葦為建材，在族人聚居的宜蘭五結鄉「流流社」搭建樹屋，樹下有口百年古井，開放遊客體驗探索，認識噶瑪蘭文化。

噶瑪蘭族聚落之一的流流社，位在宜蘭縣五結鄉的冬山河畔，即離海不遠的利澤、季新村一帶，行政區編為五結鄉季新村新店路，早期因特殊的文化與生活習慣不被了解，披上一層神秘面紗，隨環境變遷，族人他遷，目前僅有少數族裔還居住在流流社。

其中，林天成等族裔為振興噶瑪蘭文化，留在被噶瑪蘭族人稱為「水沖之地」、「靠水之地」的流流社，經營「噶瑪蘭古厝」民宿，透過文化與生活體驗方式讓遊客了解噶瑪蘭族。

噶瑪蘭族的傳統建築已不復見，林天成與族人根據老一輩口述，利用在紅柿樹、榕樹上搭一棟外形似瞭望台的樹屋，距地約3公尺，面積5坪，主要以茅草、蘆葦、竹子等為建材，開放給遊客試住，體驗住在樹上的感覺，相當受到歡迎。

同時，在樹屋下，還留一口百年古井，井口直徑81公分，古意盎然，井水清涼，不少遊客嘗試以繩子綁著水桶井裡提水，感覺很新鮮，有的乾脆以井水沖澡，享受野趣，相當特別。

(中央社記者陳亦偉台北十七日電)一對阿里山鄒族原住民頭目父子，去年因行使「傳統領域管轄權」，遭法院以搶奪罪判刑定讞，這名頭目不滿原住民傳統不被漢人尊重，向法律扶助基金會求救，基金會也認為法院未考量原住民習慣的判法有欠妥當，包括基金會、民間司改會等多個團體，今天為此向最高檢察署提起非常上訴。

這對漢人姓氏為汪姓的頭目父子，去年二月發現有人在他們承租的林班地、同時也是鄒族傳統領域持有一桶蜂蜜，他們認為對方車上的蜂蜜係竊自鄒族，因此將該桶蜂蜜拿回，但事後父子被對方控告搶奪，嘉義地方法院也將父子判刑六個月、緩刑兩年定讞。

(中央社記者黃旭昇台北縣十七日電)原住民朋友，您在找工作嗎？「二○○四年台北縣原住民族就業媒合會」，第一場將配合汐止市原住民族豐年祭，十九日上午九時到下午三時在樟樹國小舉行，共邀集十一家徵才廠商，提供五百八十六個工作機會給原住民，縣政府歡迎北縣失業或待轉業的原住民同胞踴躍參加。

縣政府原住民行政局專員王美蘋表示，自九月十九日起至十一月七日一共規劃汐止、土城、新莊、新店及板橋等原住民族人口較多的鄉鎮，五場次就業媒合。希望促進原住民就業，改善經濟生活，降低失業率。

根據行政院原住民族委員會「原住民就業狀況調查報告」資料顯示，北部地區原住民族失業率高達百分之十點二五，高於全台灣原住民族失業率，凸顯原住民族謀生不易、資訊取得匱乏的困境。

(中央社記者黃旭昇台北縣十九日電)台北縣ilisin(豐年祭)活動第六到十場次，今天同時在瑞芳鎮火車站、汐止市樟樹國小、蘆洲市仁愛國小、五股鄉工商路立體停車場、泰山鄉巖廣場熱鬧展開，各場皆由地區頭目帶領祈福，讓台北縣五鄉鎮市原味十足。

除了有原住民傳統歌舞表演，各地的豐年祭並安排原住民青年報信息、表揚七十歲及熱心公益人員，暨各項原住民體育競技比賽，讓原住民下一代瞭解，在歡度五穀豐收時，不忘祭祀祖靈及薪火相傳。

今天舉行豐年祭的鄉鎮市，主要以阿美、排灣、布農、泰雅等族群居多。早期瑞芳鎮採礦興盛時期因礦業發達，且具有花東地區美麗的山海風光和純樸環境，吸引大多來自花東地區原住民遷入。

瑞芳鎮內有一處完整的原住民社區阿美家園，一共有五十六戶，皆為花東地區的阿美族。

汐止目前為台縣原住民人口第三多的鄉鎮，轄內有山光社區及花東新村二處集中型原住民社區。

蘆洲市原住民族發展協進會，一向重視原住民族文化的推廣傳承工作，去年獲得全縣原住民社團文化傳承的優等獎。

繼上個月椰油村大船祭後，紅頭村的大船盛事即將展開，村民從今年六月中開始上山挑選木材製作大船，這艘十人座大船長八點六公尺，今天完成船身雕刻。

紅頭村發展協會明天將到各村，邀請村長、理事長、長老等人參與大船祭。大船祭期間，紅頭村發展協會將展出村民從砍柴、拼板到雕刻等造船過程照片，讓遊客、來賓了解大船製作過程艱辛與智慧。

指導大船製作的村中耆老表示，製作大船非常辛苦，從挑柴、砍柴、做拼板雛形、初期試拼、拆下拼板磨薄、再拼板、下木釘、刻花紋、油漆等動作，全部都要由村中長者指導，估計要五到六個月才能完成一艘大船。

耆老說，製作大船期間，若大船以木板完全拼好也會有小慶功祭典，獎勵製作大船的村民外，同時凝聚村民力量，繼續完成大船。

製作大船期間，紅頭村青年相當關心，注意每個細節。一位年輕人說，蘭嶼鄉製作大船的歷史，從前沒有文字記載，早已不可考，但聽村中長輩說過，紅頭村是蘭嶼鄉製作大船的發源地，因當時鄉中都是二、三人座的小船，紅頭村祖先無意間發現一片竹林，便商討以竹子共同完成十人座大船。

（中央社記者劉良蓉南投縣二十三日電）南投縣警察局大樓今天重建啟用，同時展出員警藝文創作，其中信義分局布農族員警方光雄，公餘致力於傳統雕刻，以雕刻刀為族人寫歷史，生動刻畫布農族的傳說故事與真實生活。

方光雄說，布農族的八部合音名揚國際，而除了聽得到的文化，布農族還有更多值得一看的文化精髓，木雕就是其中一樣。

今年三十八歲的方光雄，任職員警已十五年，直到八年前調回南投縣，有更多機會接觸傳統文化，開始了他的創作之路，兩年多前再調回信義分局久美派出所，離家更近了，創作靈感與使命感也就更深。

由於父親的工作就是雕刻湯匙、擣米臼等生活器具，方光雄再以自己的美工基礎，展開木雕創作，其中在創作「布農族射日傳說」時，他還特別跑到偏遠的無雙部落，來回花了四天，仔細觀察部落的山形、水勢與石板圖騰，回來後，再一刀刀刻畫出傳說中的故事。

在他近百件的創作中，有兩公尺高的立體人像雕刻，也有平面創作，例如兩個原住民人頭，圍繞著兩頭蛇，象徵布農族原住民的生活都是向動物學習，從動物吃的食物、動物的行為等來改善生活，也就是從動物得到智慧。

另外，布農族少女、跳舞、凶猛的山豬等圖像，也在他的巧手加創意下顯得栩栩如生。

不過，非科班出身的方光雄回憶剛開始雕刻時，都被笑是傻瓜，因為布農族的傳統雕刻不同於魯凱族以抽象圖騰為多，他以高難度的凹雕線條方式讓圖刻呈現更精緻。

我的歌聲是因為我的腳步順著礁岩，我看海浪使我學會了舞蹈----。
你可知道我們的舞步來自海浪，你可曾見過，海浪停止拍打----。
歌聲與舞蹈讓你的生活更踏實。
你已經擁有一切，為什麼還要更多----

『海的記憶』是原舞者與港口部落（Makotaay）的一場歡喜相遇與歌舞靈浴；
同時，亦藉此紀念已故老頭目Lekal Makor。
從「部落」到「舞台」，
原舞者邀您一起探訪族人在秀姑巒溪浮沉、在太平洋漂流、在海岸山脈穿梭的身影---。
使一個眼神，過一個生活，走一趟故事--。
記憶，就像大海般湧現---

首演時間：10/01（五）【19:30】、10/02（六）【19:30】、10/03（日）【15:00】
首演地點：台北市【新舞台】台北市信義區松壽路3號
票 價：300、400、500、700、900
團體票價：訂購10張以上9折，20張以上8.5折
售票方式：請洽年代售票系統www.ticket.com.tw （訂票專線：02-23419898）
洽詢專線：02-29173700

海的記憶----海洋、族群與文化研討會

整合相關研究成果
探討原住民海洋文化與樂舞展演之豐富內涵
深化台灣與海洋依存關係之文化體認

時 間：2004年9月25日 (六) 08:30~17:30
地 點：國立台灣大學第二學生活動中心會議廳(公館捷運站旁)
研討內容：詳見 http://fasdt.yam.org.tw/
指導單位：行政院原住民族委員會
主辦單位：財團法人原舞者文化藝術基金會
贊助單位：財團法人國家文化藝術基金會
參加對象：
1.部落耆老、原住民樂舞文化工作者、表演藝術工作者
2.關心原住民議題的專家學者、學生、文化工作者及社會大眾
3.藝評家及相關媒體

（中央社記者翁翠萍台北二十四日電）開創台灣學生輔導先河，台北縣徐匯中學輔導教師夏金波一向以人性本善看待學生，他覺得四十年來學校來自家長的要求與升學壓力沒有改變，他還是會始終如一的繼續輔導孩子；台東縣土「土反」國小教師林文川驚覺自己不會排灣族原住民母語的危機後，大力推廣原住民族語言有成。

教育部今天表揚服務屆滿四十年的資深優良教師四百六十一人，夏金波與林文川四十年來對輔導教育與母語教育推廣的始終如一，在社會風氣愈來愈不好的趨勢下導致愈來愈多青少年學生問題，以及原住民族自我覺醒的情況下，兩位教師的堅守崗位，確實值得表揚。

夏金波是上海浦東川沙人，上海徐匯中學畢業後，矢志獻身天主教會，曾赴菲律賓修得文學、哲學、神學三個學位，民國四十九年晉陞神父，民國五十三年到台北縣蘆洲市徐匯中學，先後擔任輔導主任、校長等職，他創設輔導處時，開中學輔導風氣之先，當時學生進輔導室會被貼標籤，如今觀念已慢慢改變。

夏金波認為在社會變遷當中，他也學會不要以權威心對待孩子，因為，對學生的控制是一時的，最重要是要使孩子接納你，最近一例是徐匯中學規定學生住校，一名學生有母奶心理，不願住校，不喜歡在校晚自習，他請學生到輔導室自習，一兩小時也好，學生想回家還是讓他先回家，希望從關懷出發，漸漸讓學生適應。

台東縣達仁鄉土「土反」國小教師林文川，是台東縣原住民排灣族，三歲喪父，與母相依為命，在天主教會人士資助培育下，完成台東中學及台東師範學業，民國五十三年開始教書生涯，民國六十年與族裡頭目的女兒結婚時，驚覺自己不會講母語，開始向老一輩學母語，十年前開始編撰母語教材，推廣排灣族語。

「吃虧就是佔便宜」的名言是他做人處事的原則，平時他對山地文物及排灣族傳說，懷著強烈探索的熱忱，曾撰寫「排灣學童學習困擾之研究」，尤其對排灣族五年祭祀大典都能敘述極詳細，並撰文刊登在「台東文教」，不但活用鄉土資源，現更兼任排灣族語認證委員及教育部族語編輯小組委員，對民俗文化的保存，深獲各界的好評。

（中央社記者陳妍君台北二十五日電）台北市政府原住民事務委員會今明兩天在中山足球場舉辦「二○○四台北市原住民文化祭」系列活動「民俗體育運動會」及「原住民農特產品展售」，以傳統歌舞、競技和各式農特產品，展現原住民熱情。

今明兩天的運動會包括：刺福球、拔河、射獵、撒網、負重接力、鋸木材、頂上功夫、彈弓射擊、拉巴樂（親子遊戲）、大隊接力十項競技，將運動和原住民射獵活動結合，共有新世紀文化藝術團、邁阿尚同鄉會、阿美青年體育文化發展協會等原住民團體參加。

農特產品展售活動則分為民族商場區、雲南特產區、農特產品區、手工藝品區、美食區、民俗療法區等，由來自全台的原住民參與展售。

前市府原民會主委孔文吉、現任主委巴奈．母路和市議員李銀來，上午在滂沱大雨中，共同出席民俗體育運動會開幕儀式。

巴奈．母路致詞表示，今天不會下雨，因為我們都在這裡，才說完，天氣迅速放晴；李銀來也說，因為現場民眾的精神，上蒼保護大家，因此太陽就出來了，引起現場十二族原住民歡呼。

台東縣蘭嶼鄉紅頭村昨天起一連兩天，舉辦32年來村落裡難得一見的大船祭活動，村裡許多在台灣工作的30餘歲青年特地趕回蘭嶼參與。雅美族青年謝振國說，「這是他生平第一次，也可能是人生中唯一一次參與大船祭的機會，當然得趕回來參加。」

這幾天從台灣回到蘭嶼的雅美族青年有30餘人，心情跟謝振國一樣，由於島上難得舉辦大船祭，他們都希望能參與，跟著部落耆老們一同學習大船祭儀，了解傳統造船技術，希望能把蘭嶼雅美造船的文化傳承下去。謝振國為了這次大船祭，他還是第一次穿丁字褲。

歷時五個多月，紅頭村青年合力完成的這艘長8.6公尺的十人座大船，日前完工，預定今天下水啟用；為慶祝大船完成，紅頭村民昨天展開大船祭典；從上午開始，紅頭村民分工籌備，年輕人在廣場為新造大船擺上滿滿的芋頭；年長族人則分頭邀請島上野銀、朗島、漁人、東清、椰油部落親友參與。

中午過後，全島其他部落代表200餘人都盛裝來到，女的穿著麻布裙配戴琉璃珠項鍊；男族人則頭戴銀盔、身穿丁字褲、胸掛金飾與會；祭典將由紅頭部落72歲的周傑位代表社區主持祭典，並接受全島其他部落族人祝福。

http://news.yam.com/cna/culture/news/200409/200409260064.html
紐約法拉盛市文化活動介紹美國原住民文化

（中央社記者林琳紐約二十五日專電）美國紐約法拉盛市政廳於二十五日和二十六日舉辦了多彩多姿的美國原住民文化，希望讓這個移民最多元地區的居民能認識最早在美洲居住的民族。

市政廳特別邀請了由全美各地印地安族組成的「銀雲美國原住民歌舞團」演出印地安人祈雨、出戰和讚頌大自然的舞蹈。許多居住在大紐地區的印地安族人組成的「鐵羽祈禱團」也介紹了墨西哥和加勒比海一帶印地安人傳統向大自然獻祭的儀式。

(中央社記者陳永昌台北二十九日電)副總統呂秀蓮今天邀請全國山地鄉鄉長餐敘，並宣佈來自泰國的華僑、現任瑞隆科技副董事長陳容（SarasinR.Sophonpanich）將捐贈新台幣五百萬成立原住民女秀才獎助金，作為培育原住民少女及原住民婦女的基金。

　呂秀蓮表示，山地鄉不僅是地廣、人稀，並且地質特殊，特別是在九二一地震後，地質鬆軟，加以長久以來河川地過度開發，以及近年來因全球暖化而造成豪雨成災，造成很大的損害。

　她表示，台灣屢屢遭受天災侵害之際，國土保安議題格外令人重視，她前後針對土石流、河川開發、水患防治、水資源管理及山林保育等舉辦了六次國土保安座談會，經過廣泛而深入的討論，得出幾點共識，但是否能成為政策，仍有待進一步研究。

呂秀蓮希望能藉由這次的座談就教於各鄉長，聽取大家的意見，包括：統籌三十個山地鄉，成立山地特別行政區，由中央直轄，以求事權統一。

（中央社記者黃淑芳台北二日電）根據內政部統計，到今年八月底，台閩地區原住民人口共有近四十五萬二千人，約占總人口的百分之二。十年來，原住民人口增加百分之二十三點八，遠比台閩地區總人口增加百分之七要高得多，人口老化指數只有總人口的一半。

內政部統計發現，今年八月底台閩地區戶籍登記註記為原住民身分的人口數有四十五萬一千七百三十八人，比去年同期增加百分之二點四三，占總人口的百分之一點九九。其中平地原住民占百分之四十六點九五，山地原住民占百分之五十三點零五。

以人口分布而言，原住民人口最多的縣市依序是花蓮縣、台東縣、屏東縣，百分之四十八點五九的原住民分布在這三個縣境內。原住民人口最少的是連江縣，只有六十七人。

(中央社記者黃旭昇台北縣三日電)台北縣昨天有兩場原住民精彩活動登場，土城市豐年祭於土城市綜合運動場舉行，勇士們赴土城市公所向市長盧嘉辰報信息，並傳達頭目邀請之意。樹林市則在彭福國小舉行兩年一度的原住民族體育競技，大會於開幕典禮後，舉行各項體育競賽。

土城市豐年祭在勇士報信息之後，市長盧嘉辰與勇士們長跑約五公里路程到達會場，最後以勇士舞揭開本次豐年祭的序幕。

節目內容相當豐富，包括了青少年及婦女歌舞表演、趣味競賽等。縣府也特別於現場辦理原住民族就業媒合，計有八家廠商提供四百九十八個工作機會給原住民選擇。

原住民族體育競技在樹林彭福國小舉行，有別於以往的是，這次安排了男子籃球比賽以及女子躲避球比賽，充分展現原住民族在體能上的天賦。

台灣微軟公司昨宣布，將從本月起啟動「部落e樂園」計畫，與指導單位行政院原住民委員會及研考會，及承辦單位開拓文教基金會及台灣原住民族學院促進會，共同協助全台十三個原住民部落運用電子商務機制推廣生態旅遊，預計在一年內，帶動當地部落民宿住房率三倍成長，增加三成的就業機會，並培育超過百位原住民資訊人才，提升部落居民經濟收入與就業機會。

台灣微軟這項計畫，也結合蕃薯藤的技術，協助有關網站工程的建置，設計讓部落可自行更新和經營管理的界面，未來並將以公益方式連結，繼續支持「部落e樂園」網站的經營，本月起，更已有三處部落可以上線，包含南投東埔、茶山珈雅瑪以及高雄多納，民眾已可上網www.e-tribe.org.tw，了解這三處獨具特色的部落並線上預訂民宿，親自體驗部落文化資產，預計在明年初之前，加入計畫的另外十個部落也會陸續上線，延伸部落文化產業並活絡商機。

2004年11月6日至7日

11月6日早上09:30開始議程
11月7日早上09:00開始議程

(中央社記者黃文宗台北七日電)考試院今天指出，九十三年新增的原住民族特考定十二月二十五日至二十七日台北、南投、屏東、花蓮、台東五考區舉行，暫定需用一百二十九名，將有助照顧原住民族就業權益。

考試院指出，九十三年原住民族特考設三等考試一般行政科等十二科別，四等考試一般行政科等十三科別，五等考試一般行政科等四科別，合計暫定需用一百二十九名。

考試院表示，四等考試監所管理員科別，考量管理男女受刑人需求，分訂男女錄取名額，包括男性三名，女性一名。

考試院說，原住民族特考分一般錄取分發區及蘭嶼錄取分發區，採分區錄取、分區分發辦理。

考選部長林嘉誠指出，照顧原住民族為憲法增修條文及原住民族工作權保障法規範重點，更是政府積極推動照顧原住民族重點政策。

林嘉誠表示，接任部長以來，即請所屬主管單位積極研修考試規則並協調行政院原住民族委員會提報原住民族特考職缺，要求所屬儘速於九十三年底前辦理原住民族特考。

記者鄭朝陽／報導
2004/10/09

以「愛你一萬年」等歌曲走紅歌壇的原住民歌手萬沙浪（本名王忠義），由於七年前酒後嚴重摔跤，造成腦幹受損，目前成了中度殘障人士，智力也逐漸退化；慘的是，55歲的他靠著每月4000元殘障補助和友人資助勉強度日，連申請低收入戶都遭北市社會局拒絕，晚景淒涼。

台北市議員侯冠群、費鴻泰昨陪同萬沙浪召開記者會，揭開這一段大起大落的藝人潦倒辛酸史。由於萬沙浪無法自我表達，記者會全場都由他的女友郭小姐表述。

郭小姐說，來自香港的她在民國66年開了一家鋼琴酒吧，因此認識了萬沙浪，萬沙浪鍥而不捨地追她，兩人從朋友變情人，相識29年，萬沙浪這一生的星海起伏，她都沒有離開。

郭小姐說，萬沙浪之所以潦倒，和他的個性有關，早年萬沙浪大紅大紫時，收入不錯，但他愛交朋友，酒色財氣都不離手，有人勸就投資，加上有一家子親人要養，錢賺得雖快，花得愈凶。萬沙浪在大陸投資賠光了錢，演藝生涯又無起色，86年4月和朋友喝了酒，不小心從樓梯摔下來，結果腦幹受傷，腦部開刀後智力退化成七、八歲的小孩。

藝人萬沙浪生活窮困潦倒，向台北市政府申請低收入戶證明卻無法如願，凸顯當前社會救助法規不合時宜，有必要根據社會現況檢討，照顧該照顧的經濟弱勢者，剔除假冒低收入戶名義坐享社會福利資源的米蟲。

申請低收入戶首先要符合收入偏低的條件，現行社會救助法規定，申請者的收入和財產必須與父母、子女等三代的直系血親合併計算，即使戶籍不在一起、也不同住，只要這些直系親屬活著就要算，萬沙浪就碰到這個無解的難題；其次是和兄弟姊妹等旁系血親同一戶籍，彼此的收入也要合併計算，不過，只要獨立分戶就可以避開。

台灣平埔族的祭典，以祖靈祭為主，大肚山腰及沿海平原上，曾是平埔族拍瀑拉族的聚集地，昔日遷善社於每年農曆八月二日，在媽憐山舉行每年一度的祖靈祭，散居全省各地後裔，虔誠拈香祭祖不忘本。

弘光科技大學講師計文德調查發現，每年的農曆八月二日是沙鹿平埔族原住民一年一度的祭祖大典，這項傳統祭祀活動，並成為埋葬遷善南北社，平埔族先民遺骸普善寺附近居民的年度大事，祭祖大典有文字可查，最早見於西元一九○一年。

拍瀑拉族沙轆遷善南北社，每年的農曆八月二日是「走躔之期」，走躔如同漢人過年，平埔族後人必須具備牲禮果品或飯菜祭祀祖先，祠堂上供奉有「遷善南北社歷代祖宗」牌位，依上百年來的傳統，供桌上備有五份生豬肉、五條有鱗的生魚、五塊生豆乾，十五個飯糰，另有一瓶米酒。

中研院台灣史研究所教授洪麗完指出，沙轆社每年的祭祀活動，似屬於台灣中部「賽跑型祖靈祭」的一種，昔日重要的祭祖活動，就是在該社舊社的北媽憐山下，分五個地點插上男「番」作競走活動，因此亦稱祭祀祖先的活動為「走躔」，競走鬥躔首先取得標旗者為勇士，可選族中美女為妻。

計文德表示，祭拜物品全用生魚、生肉及生豆乾，可能與祖先原始生活型態有關，農曆八月多為農忙結束，農產品豐收之時，一方面心存感恩，一方面呈獻給祖先當祭品，以示後人飲水思源，目前沙轆社的後裔已散居全省各地，主要姓氏為潘、王、黃、趙、巫、鄭、陳、李、蒲等十四姓。

　　　為了參加此活動，和平島文史工作室負責人、也是凱達格蘭族後裔的潘江衛已用絨布縫好一隻山豬，及早期凱達格蘭人穿著的服飾。他也計畫今後島上有節慶活動時，將帶領族人踩街表演「叫豬拜大年」。

　　　據潘江衛表示，在清末到日據時期，每逢農曆大年初一早上，平埔族人就舉行「叫豬拜大年」儀式，把先前挑選十二隻小豬中的「頭采豬」請來，用枝椏潑酒，唱祭祖靈歌。之後再縛漂亮的紅布在「頭采豬」脖子上，將「頭采豬」四腳及肚子，用紅布綁在特製的扛架上，再由兩組已淨身後的壯士扛起出發，由公廨祖公祠開始，沿路沿家叫豬拜大年，每到一家門口，由司儀念新年祝賀詞及請卜禱詞。

　　　之後，用豬鼻去撞開大門，然後屋外的眾人及屋內的人，一起聆聽豬的叫聲，來判斷該戶今年運勢的吉凶，以一短聲為大吉，一長聲為吉，未撞到門板之前出現長聲則為凶。這時，屋內外的人要隨司儀一起喊新年吉祥，替該戶人家一起承擔，免於凶運，而且當「頭采豬」撞開門時，正前面的屋內不可有人，否則也是不吉利。

　　　當時扛豬「叫豬拜大年」儀式，由社寮頭開始進行，整個島上人家，無論是凱達格蘭族人、漢人或外國人都要參加，儀式和遊行的熱鬧氣氛可比現在的「雞籠中元祭」遊行。而台灣光復後，島上漢人日多，凱達格蘭族人移居，使基隆全省獨有的原住民「叫豬拜大年」儀式消跡。

　　　【記者黃塑輝高雄報導】由於人口數量不多緣故，因此過去原住民信仰不大被到外界的關心，但隨著近年來政府相當重視原住民同胞的相關福祉後，這項問題已成為大家關注的焦點，事實上，台灣原住民在印度尼西亞圈內諸民族中，是受到印度教、佛教、回教、回教和基督教等外來宗影響最少的民族，他們大都保存著其固有的信仰。

　　　根據相關資料顯示，原住民傳統的本質是精靈主義，以信仰靈的存在為中心，也因此而決定了其宗教態度，他們對神祗、精靈、死靈和妖怪之觀念分明，大多數的族群相信靈魂和神靈有善惡兩種，人死則化為靈魂，正常死者為善靈，凶死者為惡靈，善靈可到天界，能保佑子孫，惡靈留於人間作祟，令人生病或帶來厄。

　　　當然，此中靈魂多少已被人格化，子孫務須勤於祭祀才能獲得其保佑，所以人們為祈求作物豐收、漁獵獲多得、耳體健康而展開了一連串的歲時祭儀和一系列的生命儀禮。

　　　至於祭儀，則是原住民宗教信仰的實踐，歲時祭儀以粟為中心而展開農耕儀禮，中間摻雜捕魚和狩獵活動。農耕儀禮中有播種、除草、收割、入倉、豐年祭等定時祭儀，以及求雨求晴、驅蟲、防風等不定時祭儀，每種祭儀其目的皆在祈求動植物之繁殖與豐收。

　　　原住民的生命禮俗包含有出生、命名、成年、結婚、喪葬等，各族間其重要性自不盡相同，如阿美族對成年禮極為隆重，而賽夏族則完全沒有任何儀式。

　　　根據了解，原住民同胞往昔有一種眾所周知的獵頭習俗，這種被視為野蠻而又殘忍的行為有很多種解釋，不過若從宗教的觀點來說，其目的無非是祈豐求福，因為他們相信凶年或流行病發生是由於其祖先不足以保估其族人，於是獵他族人之頭，再饗之以酒肉，使其成為自己之祖靈來保護族人，並庇估作物豐收或族人安康。

從九二一大地震後九一一水災重創原住民部落，泰雅族捍衛土地聯盟等原住民團體昨天擔憂政府在談國土復育卻忽視部落在地觀點，行政院長游錫堃則具體回應原住民指出，政府在保護山林的同時，絕對會尊重原住民權益。行政院政務委員林盛豐證實未來國土規畫中將設立原住民特定區，以保護原住民。

以泰雅族捍衛土地聯盟為首的原住民和保育團體，昨天以拉白布條方式，在國立台灣科學教育館「前瞻與決斷─國土規畫研討會」中向行政院長游錫堃陳情，痛陳政府不能將造成環境浩劫的一切罪過，歸咎原住民濫墾濫伐，原住民「拒絕背負破壞山林原罪」；現場並以吟唱泰雅族傳統歌謠表達不滿。

面對原住民族的憂慮，游錫堃在接受聯盟遞交陳情書時，特別說明在國土復育過程中，除尊重生態保育外，絕對會尊重原住民族權益，兩者都不會偏廢。

此外，由於民進黨政府和原住民族簽訂新夥伴關係肯認時，曾提出「原住民自治區」概念，政務委員林盛豐說，政府已進行規畫，未來可望劃定「 原住民特定區」。

聯盟發表聲明指出，原住民承受濫墾濫伐的污名，成為財團企業甚或政府農場大規模、高密度開發的代罪羔羊，社會對原住民生存空間遭壓縮也視而不見，政府對原住民問題所採用手法，永遠是歸化或遷村、補助，邊緣化原住民族的生存發展，合理化外來不適合台灣的發展模式，以及從此衍生的保育模式，手段和殖民地政府做法無異。

代表指出，陳水扁總統在二○○二年和原住民族，進行「新夥伴關係」再肯認簽署過程中，明白表示「強化原住民族在國家永續發展、國土保育方面的決策參與」，為具體落實新夥伴關係的重要方案之一，但至今卻未見實踐，長期沉默的原住民對此要發出怒吼，以歌聲傳達不滿。

記者曹銘宗／台北報導 10/20 04:00

想像一萬年前冰河期結束後，海水上升，本來與大陸相連的台灣變成海上之島，大陸那邊變成住在沿海的人類，再以三千多年時間發展海洋文化，跨海來到台灣……

中研院人文社會科學研究中心考古學研究專題中心執行長劉益昌昨天表示，兩岸在一萬年前分開後，本來對海洋所知不多的大陸東南沿海人類，才開始發展海洋文化，並在6300年前從淡水河口進入台灣，發展以台北縣八里鄉大坌坑遺址為代表的大坌坑文化，在後來的兩千年遍布全島。

一直埋首台灣考古的劉益昌，23日下午二時將在中研院史語所歷史文物陳列館主講「海洋的子女─渡海探親的大坌坑子民」。他將以淺白的語言及最新的研究成果，講解台灣新石器時代最早的大坌坑文化，後來發展成為台灣南島語族的先型文化，並成為當代台灣兩大文化來源之一。

(中央社記者江俊亮嘉義縣二十一日電)行政院原住民委員會主委陳建年今天表示，陳水扁總統的政策就是要讓原住民當家做主，請大家相信陳總統照顧原住民族的用心，全力支持執政團隊所做的努力。

原民會今天在嘉義縣政府大禮堂舉辦﹁希望、尊嚴、和諧─原住民族傳統領域土地調查說明會﹂，陳建年在會中做了以上表示。他並頒發感謝狀表揚苗栗、台中、南投、嘉義等部落調查人員兩百五十人。

陳建年指出，原住民傳統領域土地調查計畫工作，是陳水扁總統競選時簽署的﹁台灣原住民族政策白皮書﹂中﹁原住民族與台灣政府新的夥伴關係﹂所明列的﹁恢復原住民族及部落傳統領域土地﹂的重要工作項目之一。

原民會從九十年度起籌劃辦理，至今已經應用地理資訊系統ＧＩＳ與衛星定位系統ＧＰＳ完成全國十二縣五十五鄉鎮市，總共兩百五十一個部落地圖。

陳建年並推崇陳水扁總統照顧原住民權益的用心與執政團隊的器度，他說，陳總統的政策就是要讓原住民當家做主，並宣示二００六年要將原住民專章納入新憲法，而原民會目前正在推動建立原住民自治區等工作，「這些都是玩真的」，值得大家信賴。

他說，這些尊重原住民部落的措施，都是過去政府所沒有的，請大家不要讓政黨意識型態扭曲陳總統的用心，共同投入這項對原住民極具歷史意義的神聖工作。

嘉義縣副縣長黃癸楠也指出，原住民傳統領域是自治區的基本範圍，攸關自治區能否順利成立，目前包括阿里山鄒族都非常積極在辦理傳統領域調查及自治區的籌備工作，並在各部落召開說明會凝聚共識，以期縮短籌備期程。

時間：93年10月30日（六）、31日（日）
地點：靜宜大學方濟樓（生態館）
名額：60人，名額有限請事先報名參加。
對象：有志於部落工作者，及對原住民文化有興趣之朋友。
報名時間：即日起至10月26日（二）止

費用：報名者食宿全免（集中住宿），唯報名時須繳交保證金新台幣500　　　元，保證金於10月31日研習會結束後退還。（請於報名確認後三　　　日內郵寄現金袋至434臺中縣沙鹿鎮中棲路200號靜宜大學生態所　　　曉雯收，以郵戳為憑，逾期則取消報名資格。）

報名方式：1、電話報名；2、郵寄報名；3、傳真報名；4、網路報名。　　　　　（聯絡人：彭曉雯；聯絡電話：04-26328001#17507；傳真電　　　　　話：04-26530028；E-mail：[email protected]）

宜蘭縣南澳鄉昨天舉辦守月祭系列活動，路程長達4.8公里的捉豬比賽，各村勇士必須通過溯溪、爬山、路跑、炊食、抓豬等關卡，再合力扛起100公斤重的豬，跑800公尺回到終點，難度相當高，勇士們抵達會場時都獲得英雄式歡呼。

南澳鄉長陳英明說，獵山豬是南澳鄉泰雅族人的生活傳統，帶一把獵刀、一點米，上山追蹤幾天幾夜，相當辛苦。為了緬懷傳統，刻意把捉豬比賽難度提高，讓族中年輕一輩了解打獵並非簡單的事情。

他說，捉豬除了比體力、技巧，炊煮能力也很重要，因獵人長期在山上，必須具備炊煮能力，因此特別安排一關是煮食。

捉豬比賽昨天上午8時登場，各村10名勇士組成一隊，隊長身配獵刀，隊員揹著鍋盆，穿著輕便服裝，頰邊繪上紋彩，從南澳南溪疏浚管制站出發，沿溪疾走，再轉到南澳北溪，回到終點碧候村綜合運動場。

經過近一個半小時，金洋村勇士首先抵達終點，獲得數百名觀眾夾道鼓掌歡迎，隊員們都抬頭挺胸意氣風發。隊長何仁興說，雖然隊友年紀在四、五十歲之間，最長的已58歲，不過平日就常上山，腳力和技巧都好，不輸年輕人。

老牌藝人萬沙浪29日凌晨傳出自殺消息，被緊急送往醫院救治，還沒有脫離險境。

萬沙浪在凌晨吞下80幾顆安眠藥企圖自殺，被緊急送往台北長庚醫院之後，又轉往陽明醫院救治。萬沙浪的友人、演藝工會理事長的余天，以及老友金鵬，聽到萬沙浪自殺的消息後，立即前往醫院探視。

原民會將這項原因告知萬沙浪女友郭小姐，並說明原民會訂有「輔助原住民急難救助實施要點」，可以依要點提出醫療補助（最高新台幣兩萬元整），但郭小姐認為萬沙浪需要長期補助，而非短期救助，以致未提出申請。

在穿著黑白傳統服飾的希拉雅族人獨特舞步與嘹亮歌聲下，族人們二十八日齊聚東部唯一阿立祖廟（公廨）前，以檳榔、米酒、鮮花、糯米飯，祭祀祖先阿立祖。由於平埔族公廨文化東部罕見，吸引不少民眾前往參加。

富里鄉東里村舊名大庄，村莊有不少是平埔族後裔之一的希拉雅族人，只是目前希拉雅族人大多分布於西部地區，漢化程度很深，唯有東部地區的希拉雅族人，仍保有相當程度傳統習俗，東里村內的阿立祖廟（希拉雅族稱為公廨），更是東部獨一無二的希拉雅族精神象徵。

花蓮縣文史工作者張振岳表示，舉辦希拉雅族公廨牽曲活動，是希望透過此一方式凝聚族人共識，因為每年農曆九月十五日舉行的「牽曲」（祭祀之意）活動，兼具祈神、祭祖、慶豐收多重意義。

希拉雅族人穿著黑白色系傳統同服飾，準備豐盛的貢品，大夥兒齊聚阿立廟前，以最虔誠、恭敬的態度，祈求希拉雅人祖先阿立祖，能夠繼續保佑全族平安順利、五穀豐收。此外，族人們亦在長老指揮下，頭帶花圈，按古禮參加阿立祖的作向（希拉雅語，祭祀之意）儀式。

至於奉祀阿立祖的用品，不像漢人習俗大魚大肉，而是米酒、檳榔、鮮花、買依（糯米飯）等，非常健康取向。隨後參加公廨牽曲的希拉雅族人，亦準備著糯米發酵製成的大滿酒，讓所有參加公廨牽曲活動的族人、貴賓，祭祀結束後飲用求平安。

中央社嘉義縣三十一日電

民國前六年，日本政府為了讓阿里山伐木工人的後代識字，在阿里山設立教育所，也就是現今達邦國小的前身；如今這所全國第一座原住民小學將走過一百年，校方決定擴大慶祝。

嘉義縣政府教育局指出，日據時代，日本政府長期在阿里山區砍伐檜木等高經濟價值的林木，為了讓伐木工人及其後代認字、方便溝通，於是在民國前六年設立教育所，後來選在達邦村設置阿里山鄉中心國小，成為全國第一所原住民小學。

達邦國小校長浦忠勇表示，達邦國小舊校舍於民國六十四年因地基坍塌而遷到現址，民國七十八年因地震將校舍震毀，直到民國八十年才完成現在的教室大樓重建。

走過百年來的風雨，達邦國小將於十一月四日歡慶一百歲生日，並由學校與地方居民規劃一系列的活動，包括：百年教育學術研討會、歷屆校友返回母校巡迴、校友與在校生的薪火相傳、校樹種植等。

浦忠勇表示，達邦國小屬於偏遠類的山區小學，目前全校有六班，學生一百零八人，學生有百分之九十以上是鄒族原住民，是嘉義縣山區歷史最悠久、規模最大的小學，也是鄒族的文化搖籃。

十一月四日的百年校慶活動，將由校友與鄒族長老將學童票選出的校樹，種植在校園四周；當天傍晚有薪火相傳活動，特別邀請縣長陳明文點燃火炬，由歲數最大的校友依序傳遞到在校的學弟妹手中，每傳遞過一人都要說一句鄒族祝福的話，以象徵薪火相傳。

相傳遠古時候，月亮原來是沒有圓缺變化的，但是後來發生了一件大事，才變成了現在的樣子。由於這次的事件，天上出現了彩虹，也使的阿美族人發展成母系社會。

守護神馬拉道(Malataw)和女神都姨(Dugi)育有一子一女，男孩名叫夫拉(Fulad)，女孩名叫姬妲兒(Cidal)。兩個孩子長大以後，馬拉道就命夫拉為太陽、姬妲兒為月亮，輪流照耀大地，生養萬物。

但是，夫拉生性頑劣、懶散經常擅離職守，荒廢工作，在外遊蕩。因此，常使大地日夜顛倒、晨昏不定，甚至數月不見天日。由於夫拉不務正業，使得世間生息大亂，人們怨聲載道。馬拉道知道之後，十分震怒，趁著夫拉不在，立即撤除其職務，由姬妲兒取代。這一段時間，大地開始恢復生氣，但由於機妲兒變成太陽，夜晚便失去月光照耀，因此，一入夜後大地漆黑一片，萬物作息十分不便，但總比炎熱的氣候好些。

有一天，天上突然出現了2個太陽，令萬物灼熱難耐。原來夫拉遠遊歸來，知道父神馬拉道未經其同意，便將之撤換，因而十分不悅。第2天便和妹妹爭著出現在天空上，而且夫拉不甘示弱，為了顯要他的威力，故意加劇了他的光和熱。

由於二日爭輝，地面的溫度急遽上升，造成水源枯竭，動植物大量死亡。許多孕婦難耐燥熱，紛紛躲入水塘中避暑。結果這些孕婦竟都產下了各種各樣令人噁心的爬蟲類動物，如烏龜、蜥蜴、蛇、蜈蚣等，人類在地面上毫無容身之地，寸步難行。

有個名叫阿德格(Adek)的年輕獵人，是個頗負盛名的神箭手和長跑健將，加上極富正義感，常常幫助需要幫助的人，其好事及捨身取義更使的他英名遠播。阿德格有一支七彩釣竿，十分美麗，彎彎的弧度，彈性奇佳，他常用那隻釣竿釣到許多獵物，然後將獵物不吝惜地分給窮苦人家和孤苦無依的老人。直到氣候變的惡劣後，可以獵殺的動物變少了，七彩釣竿便無用武之地，阿德格才不再使用。

酷陽肆虐，災殃遍地，乾旱的情況越來越嚴重，人們的生活也越來越艱困。年輕的阿德格十分憂心，如果情形再不改善的話，大地萬物恐怕難逃劫數。於是決定整裝出發，去征討那顆報虐無道，草菅人命的大太陽夫拉。

他帶著他的刀、弓箭、和那支七彩釣竿，往太陽出現的地方前進。阿德格想到每天都有人死在夫拉的手裡，覺得責任重大，因此他拼命的趕路，不敢稍有懈怠，希望能早一天趕到。皇天不負苦心人，終於有一天，阿德格到達了目的地。阿德格計算了太陽經過的路線，在兩山之間選了一個極佳的位置，把他的七彩釣竿佈置好，為怕誤捕小太陽，阿德格還特別計算了兩者的體積，以免小太陽誤觸機關。然後還請來雨神和霧神幫忙，製造局部的濛濛煙雨，讓太陽夫拉在視線不良的情況下，看不清阿德格步下的陷阱。一切就準備就緒，就等大太陽上鉤了，阿德格相信只要大太陽一觸動他佈下的機關，就會被七彩釣竿逮個正著。

第二天一大清早，認真的小太陽姬妲兒就趕著登天上工了，由於他體積較小，很順利的通過阿德格的陷阱。直到了上午，大太陽夫拉才懶洋洋的準備出發，就在剛邁出地平線時，七彩釣竿已勾住了夫拉，將他高高的彈起來。阿德格見狀，不慌不忙，搭起了弓箭，瞄準夫拉連發數箭，支支命中要害。夫拉中箭，痛的掙脫了七彩釣竿，但已失血過多元氣大傷，消耗了大量的光和熱，夫拉從此殘缺不全，不再像以前那樣威武了。

2004-10-29╱中國時報╱第A8版╱社會脈動╱林淳華

　　　曾經傳聞的「人皮皮鞋」，經過台中縣石岡社區文化發展協會調查，確有其事。早期沒有鞋子的時代，原住民長期奔走山林，竟然磨練一雙腳板人皮皮鞋，還抹油擦拭，用火烤一烤，來增加腳底皮膚的韌度。

　　　石岡鄉社區文化發展協會的「教育百人團」采錄小組，進行田野調查，竟然發現真的有人皮皮鞋，並非山城地區的傳說故事。

　　　采錄者呂坤樹訪問今年七十五歲的廖南湖，廖南湖住在新社鄉的白毛台，該處曾經為原住民和平地人的交界處，廖南湖的父親生前在白毛台擔任隘勇丁，保護平地居民免於原住民入侵。

　　　廖南湖指出，當時父親因為常常和原住民接觸，對於原住民的生活習性觀察入微，小時候聽到許多原住民的生活故事，讓他印象深刻。父親曾經告訴他，在日據時代以前，大家都生活窮苦，除了少數有錢人家穿得起鞋子外，絕大多數人平常都打赤腳，往來山區的原住民當然也都打赤腳。

　　　當時的原住民男人平常上山打獵，都赤著一雙腳，跑上跑下，涉河登山，最後腳底磨出一層厚繭，這層厚繭，成為天然的保護層，遇到細小的硬物或尖銳物品，腳部都不會流血。

　　　當時的原住民每天打獵回來，還需要保養人皮皮鞋，經常用桐油去塗抹擦拭，擦完後還得用火烤一烤，增加腳底的厚度和韌度，長久下來，就形成一層厚厚的「人皮皮鞋」。

負責這項工作的吳美華老師表示，原住民有取之不盡的天然原味，有不受汙染的食物原料，這也代表原住民生活是與大自然合而為一，但很多原住民從高山、海濱到都市工作、居住，被迫拋棄原有飲食，甚至開始大魚大肉，因此，學校才會想辦原住民美食推廣活動。

吳美華參考許多資料，找出原住民菜肴，卻發現其中有些食材很難在平地找到，因此，拜託原住民市民代表高春蘭等人，深入高山部落採集。

記者曹銘宗／專題報導

台灣原住民有優美的傳統音樂，如阿美族的郭英男、布農族的八部合音等；也有優秀的流行歌手，像張惠妹、動力火車等。但很少人知道，原住民也有自己的流行歌，並發展出自給自足的歌謠市場。

對原住民來說，新創作的流行歌更能反映現實的心聲，以及原住民社會和文化的問題。因此，當行政院新聞局、原民會、台北縣原民局舉行第一屆「原住民流行歌曲創作比賽」，並以首獎五十萬元獎金為號召，已引起樂界注意。這項活動日前公布入圍名單，近日即將決選，今天將介紹九位參賽的入圍者。 在官方網站（www.cipm.com.tw）上，已列出從參賽204首中選出來的14首，不但有歌詞，而且能試聽。點選這些歌曲，可以感受原住民的憂傷和吶喊。

不過，在歌詞方面，愛唱歌的原住民最鮮明的性格：苦中作樂、自我消遣，似乎沒有在這些入選歌曲中呈現出來。

在音樂方面，研究非主流音樂的音樂評論者何穎怡認為，入選歌曲受到「世界音樂」的混合潮流影響，大量使用電子合成樂器來營造空靈的氣味，以更符合原住民音樂的刻板印象；在和弦上也顯然以西方音階為主，未能呈現原住民傳統音樂體系的影響。

這樣的結果，或因為比賽太正式，而且規定歌詞必須完全是母語，反而造成參賽作品為了迎合意義而變得僵化，或因為評審口味的問題，都有值得討論之處。

多年來，原住民流行歌雖然未能打入主流市場，但有不少精彩之作，反映了最真實、自然的生活，例如來台北找工作的流浪之歌、做建築工人的鷹架之歌、跑遠洋漁船的船員之歌，以及失戀、想家的飲酒之歌等。

原住民流行歌常混雜各種音樂的曲風，並以母語、國語、台語、日語、英語等演唱，看似雜亂無章，其實正反映了原住民被殖民的歷史。

近年來，原住民主體意識高張，在文化上也有更多的反省和主見。樂界希望有更多原住民從傳統歌謠去吸取養分來創作流行歌，並打入主流市場，這不但是全民期待，也是政府要鼓勵的方向。

記者雷鳴／板橋報導 11/05 04:12

台北縣6、7日盛大展開原住民的台灣原動力系列活動，將有3000人一起跳豐年祭傳統舞蹈、體育競技、第一屆原住民族語流行歌曲創作比賽、亞細亞部落民謠節，希望未來有更多的張惠妹、楊傳廣為國爭光。

台北縣原住民共3萬7000餘人，以阿美族、泰雅族最多，縣府今年擴大舉辦台灣原動力系列活動，昨天先為活動暖身。

台北縣原民局長夷將．拔路兒指出，6日上午10時至下午5時，在板橋市區運路體育場舉行原住民體育競技，還有難得一見的原住民勇士傳統摔角大賽。

6日晚上7時9時，在縣民廣場舉辦第一屆原住民流行歌由創作比賽，進入決賽的9人是李國雄、陳世川、黃愛蘭、杜芸珮、林佩蓉、安欽雲、拉娃辛逸、尤勞．尤幹、丹耐夫．正若。

現場除邀請前三名得獎歌手大展歌喉外，還請到響譽國際的布農族八部合音，以及動力火車、紀曉君、王宏恩、不浪尤幹等現場表演。

原住民文化園區昨日為「賽夏族月」即將推出進行暖身，除介紹祭帽、肩旗、臀鈴等賽夏族樂舞的重要祭器外，並接受賽夏族長老委託，向世人宣告「矮靈祭」已走入歷史，今後將正式改稱為「Pas-Ta Ai」祭典。

由於賽夏族禁忌很多，凡是參與暖場之人一律得要結上芒草招請Ta-Ai（矮靈），展示的祭器若非必要亦僅可介紹，不能加以動搖。而在活動過程中，園區管理局特地發起「Pas-TaAi」祭典募款，一切所得將捐給賽夏族人作為回饋，並把米糕及烤肉等受祈福的食物，分給全場民眾享用。

管理局長陳俊陵表示，原住民文化園區經過多年努力，雖然已製作完成八個族群十五支樂舞，並採一週一單元的方式在園區歌舞館呈現，但整體而言，舞碼仍嫌不足，尤其新成立的邵族、太魯閣族、噶瑪蘭族人少族小，如果再不加快文化採集腳步，假以時日，將有流失之虞。

十一月是文化園區的賽夏族月，七日上午在賽夏族傳統建築區，將依照傳統儀式舉辦開幕典禮；下午則在歌舞館進行賽夏族樂舞首演。

賽夏族樂舞的主題為「Pas-Ta Ai的故事」，內容是詮釋賽夏人與Ta-Ai之間濃烈的愛恨情仇。過去是雲門舞集重要成員的舞蹈人類學博士李宏夫指稱，原住民舞蹈經常給人太快結束且不夠精緻的感覺，為了有所改善，這次的樂舞融入不少肢體語言，希望能呈現出高度藝術水準與文化價值。

在台北生活的萬沙浪發生自殺事件後，台東親友多遭波及，被控訴親友、子女不關心；台東親友已研商，等他在美國子女返台後，研議接萬沙浪回台東休養。

目前萬沙浪在台北由郭姓女友照顧，自殺事件後由媒體傳出，萬沙浪等埋怨子女不在身邊、親友不聞問，還有土地被賣款項不明。

在台東的親友聚會後認為這些都不是事實，以往是萬沙浪由郭照顧，親友在旁關心。如果郭無力照顧萬沙浪，台東親友可以安排接回台東生活，大家合力照顧；免得好像是潦倒台北市生活不繼。

(中央社記者黃旭昇台北縣六日電)台北縣原住民體育競技今天在板橋運動場競技一天，原住民族發展協進會、同鄉會及立案社團等二十三個隊伍較勁。傍晚的傳統摔角為這場運動會增添壓軸高潮，林口鄉協進會與對手搏鬥時，還有選手褲子被扯破露出內褲，惹得觀眾哈哈大笑。

台北縣原住民族體育競技，今天在板橋運動場開賽，經過一天精采激烈的競賽成績揭曉。前四名依序是：傳統摔角：林口鄉協進會、拉直播同鄉會、蘆洲市協進會、比努悠瑪漾協會。

傳統射箭：烏來鄉公所、新店市協進會、吉拉米代同鄉會、板橋市協進會。傳統拔河：板橋市協進會、樹林市協進會、泰山鄉協進會、五股鄉協進會。

大隊接力：八里鄉協進會、三重市協進會、美山文化藝術團、樹林市協進會。負重接力：烏來鄉公所、八里鄉協進會、林口鄉協進會、蘆洲市協進會。

總錦標：由烏來鄉公所獲得冠軍，林口鄉協進會獲得亞軍、八里鄉協進會獲得季軍。

原住民傳統體育競技活動，是台北縣四場原動力系列的第一場活動。台北縣副縣長曾參寶、縣議員宋進財、田春枝及立委楊仁福等人，今天到場加油打氣，烏來鄉長張金榮及五股鄉長鄭漢騰也都親自領軍參加。

記者沈旭凱／板橋報導 11/07 02:10

第一屆原住民族語流行歌曲創作比賽總決賽昨天登場，與賽歌手以高亢、嘹亮的歌聲，唱出原住民族心中的吶喊，比賽結果由排灣族丹耐夫•正若榮獲第一名，獨得50萬元獎金。

奪冠的丹耐夫•正若以一首「殘年」敘述人生步入老年的感觸，簡單的歌詞，有著傳統歌謠的曲風；蟲鳴鳥叫的配樂，呈現原住民對大地生命的感動。丹耐夫•正若是公共電視台原住民節目製作人，平日以排灣族語創作歌曲，期望讓外界多認識原住民歌謠之美。

第二名得主阿美族林佩蓉的「逝落」，以母語闡述族人曾經捕過魚的河流、打過獵的山頭、採集貝殼的海洋都到哪裡去了？她以歌聲唱出昔日好山好水已不復存在。

泰雅族尤勞•尤幹以一首「泰雅我的母親」獲第三名，他的歌回溯祖先曾在中央山脈留下足跡，但大自然無情摧毀家園，尤其土石流更讓住在山區的原住民族飽受威脅。尤勞•尤幹在歌曲中呼籲同胞，雖然大家居住地方已不同，但不要忘了身上仍留著同樣的血。

烏來鄉泰雅天籟音樂祭泰雅歌王歌后選拔，昨天晚上，在烏來停車場冒雨進行，參賽選手和評審雖飽受風吹雨打之苦，可是大家拿起專業精神，到晚上九點十分左右，終於選出冠軍林美珍，成為烏來鄉第二屆泰雅歌后，未來將搭配櫻花公主和泰雅勇士為觀光業發展代言。

烏來鄉泰雅族原住民歌聲好，姑娘甜，勇士俊，早在五○年代就出了名，所以有烏來山下一朵花等流行歌曲誕生。

烏來鄉觀光發展協會為重新把烏來昔日風光全部找回來，除大力推廣溫泉觀光事業外，對原住民美妙歌聲也不斷挖崛，其中，泰雅歌王歌后選拔就是最主要活動。

今年是第二屆，報名參加人數非常多，可是經過初賽、複賽，到六日晚上，僅剩下十五位參加最後決賽。這項活動，原訂在下午五點開始進行，但烏來昨晚風雨不斷，使比賽時間不斷延後。

烏來鄉觀光發展協會理事長張銘義指出，雖然受到惡劣天候影響，到場民眾只有近千人，比預期還少，但活動最後還是圓滿結束。受邀到場參加活動歌星曾淑勤、北原山貓等人，一個也沒有缺席。

記者溫筆良／春日報導 11/09 04:31

春日鄉公所推動部落新風貌觀光工程，邀請擅長雕塑的撒古流、歌樂，在鄉公所前徒手創作六件製作出傳統的狩獵勇士、頭目等作品，，兩人都無師自通，在族人面前秀出雕塑真功夫。

春日鄉林輝雄說，儘管其他原住民部落擺有傳統雕塑，不過多半是用模形壓出來的，雖然亮麗，但少了創作生命力。

鄉公所前的雕塑要求當場創作，經過甄選，部落長老推薦擅長以水泥雕塑人物的撒古流、歌樂。

撒古流、歌樂創作六件與真人等高的水泥雕塑，多半只用雙手捏塑，頂多用木板砌平或用刷子浸水修飾，表現雕塑本事。

留著滿臉腮鬍的撒古流說，當場雕塑有挑戰性，在眾目睽睽圍觀下壓力很大，得喝幾口米酒紓緩壓力，卻能展現創作者的對藝術品的生命力。

撒古流、歌樂用粗細不等的鋼筋拉出作品骨架，再一層層敷上水泥，用木板修飾出狩獵勇士、頭目的輪廓。現場檯階下村民圍觀，對作品頭論足。

記者陳信利／花蓮報導 11/09 04:31

縣議員林進富昨天針對瑞穗鶴岡地區部分原住民耕地因未辦理登錄，被國有財產局當成河川新生地而擬標售，引起耕作人強烈不滿事件，提案由議會組成專案小組協助解決。

國有財產局北區辦事處花蓮分處主任江金郎表示，鶴岡地區引發產權爭議的土地，據了解是當初東開處興建堤防所產生的新生地，最近陸續由改制後的營建署新生地開發局將產權移撥給該局。因當時築堤經費是向行庫基金貸款，才要辦理標售償還；至於所出現的產權爭議，因新開局與耕作人各執一詞，仍須透過協調解決。

縣長謝深山說，本案非同小可，類似情況也發生在東海岸一些老榮民身上。當事人面對畢生心血即將付之流水，曾透過當地村長找他陳情；榮民們揚言，土地如果真的被政府收回，將跳海自盡以示抗議。

謝深山強調，已責成縣府地政局、原住民行政局等局室，針對國有林班地和原住民保留地等有關增劃編作業，與林務局、國有財產局等單位加快溝通協調腳步。希望在依法行政前提下，能保障民眾權益。

林進富質詢指出，世居鶴岡地區的30多戶原住民，在當地種植面積約20多公頃文旦，土地多半是日據時代祖先遺留的傳統耕作地，欲向政府承租屢被駁回。後來，內政部營建署新生地開發局公告為河川新生地，移撥給國有財產局，即將辦理公開標售。

他說，當地原住民對祖先耕地莫名其妙被「充公」都很憤慨；國產局還專挑現有作物的土地要優先標售，更引發耕作人強烈反彈。透過議員向國產局等單位交涉要求暫緩標售作業，釐清產權及土地範圍，也未獲理會。

林進富提案由議會組成專案小組解決，在調查期間，希望縣府能行文給國有財產局暫緩標售作業。這項提案，議長楊文值裁示由林進富擔任議會專案小組召集人，成員由10位原住民議員共同組成，儘速尋求圓滿解決方案。

【記者陳信利／花蓮報導】花蓮縣議員楊德金昨天在縣議會質詢時表示，原住民廠商參與縣內勞務及工程採購案件比率偏低，損及原住民工作權益，建議縣府提撥公益彩券盈餘成立特別基金，協助原住民廠商參與公共建設，建立公平競爭環境。

縣長謝深山答詢認為，基金一旦成立，難保不會遭借牌以人頭投標的非原住民廠商趁機圖利，原住民「未蒙其利、先受其害」。

楊德金質詢說，依政府採購法及原住民工作權保障法等相關規定，公家機關100萬元以內的工程或採購案，原住民廠商有優先承攬權。但縣府原住民行政局今年2至5月自辦的七項工程設計、監造案，卻全部由來自嘉義的某技術顧問公司得標，實際負責施工的多非原住民廠商，造成政府法令美意大打折扣。

他認為法令與實務會發生大落差，主要是原住民土木包商財力不足，無力負擔工程押標金才放棄投標。因此，建議縣府應提撥公益彩券盈餘，成立「原住民工程押標基金」，落實政府照顧原住民弱勢團體的良法美意。

謝深山表示，根據9月份統計，縣府辦理43件勞務採購案中，原住民廠商得標37件，工程採購57件則全數由原住民得標，比率相當合理。至於有外縣市原住民廠商跨縣承包工程設計、監造，是否會導致施工品質低落一事，已責成原民局主動瞭解並嚴格督導；縣府將在合法範圍內，儘量協助和輔導花蓮原住民廠商參與地方公共建設。

因桃園縣復興鄉原住民失業率高，生活困頓，山上的小朋友很多都僅著長褲，裡面沒有內褲，沒有襪子，嚴冬中吃不飽穿不暖。

現由天主教聖保祿醫院發起送愛到復興鄉，希望大家捐出百貨公司來店禮、股東大會禮物、小孩子不要的玩具、衣服，尤其希望每一個小朋友都能在聖誕節收到聖誕禮物。

羅莉絲修女說：你們家裡不要的，卻是我們最珍貴的。

如要捐助，可洽：(03)3613-141轉院牧部 (分機 8732 /3395)
東西收集後，請寄以下地址，註明院牧部
桃園市建新街123號　聖保祿醫院 院牧部收

記者王瑞伶／高雄報導 11/11 03:41

高雄市原住民服務中心地下室重新整建，成為燈光好、氣氛佳的小型美術館。昨天起舉行首展，安排卅幾名原住民創作者互「飆」才藝，內容有木雕、裝置藝術、油畫、布畫、鑲嵌藝術，現場有專人全程導覽。預約參觀電話：8150022轉111。

高雄市原住民服務中心啟用將近10年，因建築物老舊、尤其地下室長期被特定人士占用，甚至淪為喝酒聊天聚會場所，屢被社區人士詬病。

原住民事務委員會斥資數千萬元整修整棟建物。其中地下室轉型為部落工場及占地60幾坪的精緻小型美術館，由巴黎大學藝術博士候選人林益世規劃空間，並策劃展覽。

第一砲是「祖靈的解離與重聚—南部與東海岸原住民藝術專題展」。

林益世長期做原住民田野調查，他表示，大武山兩側的南台灣與東海岸原住民，是當代台灣原住民藝術發展最有活力、最具代表性的兩大板塊。

兩地藝術工作者都取材漂流木，但南部三地門創作者創作風格精巧、瑰麗，著重原住民各族圖騰；東海岸創作者則努力凸顯原住民自由奔放的藝術風潮。

這次展覽有兩大主題：「故事彩衣我印記」，展現南部三地門原住民藝術風情，內容有魯凱和排灣部落的鑲嵌藝術、排灣和魯凱族的平面雕刻、油畫、珠畫；另，南台灣原住民中最早結合建築和傳統故事展現在裝置藝術的撒古流，有一系列作品參展。

記者鄭毅／清水報導 11/11 03:41

台中縣語文競賽研習營昨天上午在清水鎮西寧國小舉行，年僅12歲的湯亞祈一口流利的泰雅語演說，震驚全場，他的父母都是泰雅族人，從小堅持讓兩個小孩都說族語，希望為泰亞族文化多留下一些見證。

目前在東勢國小任教的翁喜真說，她與丈夫湯光明都是泰雅族民，兩人結婚後一直與公婆住在一起，由於公婆在家中都以族語交談，自然而然族語一直是他家中主要語系，直到一對兒女出生後，為了是否改用國語，家人曾有爭執。

翁喜真與丈夫湯光明再三研究後，認為如今會說泰雅語的下一代已愈來愈少，泰雅文化不能在下一代終結，雖然兒女們學會了泰雅語，日後可能使用的機會不高，但兩人仍認為能為泰雅族保留多少文化就算多少。

因此在兒女牙牙學語時，就以泰雅語為主，加上公婆與兩夫妻都會說族語，在家中只說族語情形下，一對兄妹耳濡目染下，泰雅族語從小即琅琅上口。

翁喜真說，直到兒子上幼稚園後，她花了不少心血，從注音教起，發現雅泰族語很多發音與注音及英文並不相悖，兒子反而學得很快，如今兒子在族語、國語、英文都說得很好，去年參加全國語文競賽泰雅族語組榮獲全國第二名，更讓兩夫妻堅信當年的決定是正確的。

翁喜真說，丈夫湯光明堅持維護泰雅族狩獵習俗，每年與兩個哥哥都深入山區狩獵，希望等到兒子過了成年禮，也將帶著兒子狩獵。

（中央社記者吳哲豪彰化縣十四日電）二００四彰化縣原住民豐年祭今天於彰化縣立棒球場舉行，為展現各族群文化特色，今年特別以布農族打耳祭活動為主，除了讓居住在彰化縣的原住民朋友聯絡感情外，一般民眾也可以藉此了解原住民文化內涵。

二００四彰化縣原住民豐年祭由彰化縣政府主辦、彰化縣原住民文化權益協進會協辦，今天應邀觀禮的貴賓有彰化縣長翁金珠、行政院原住民委員會主任委員陳建年等人。

活動先由布農族的打耳祭揭開序幕，布農族的祭司先引吭高歌，唱出族歌，緊接下來則是獻祭、祈福、正祭等儀式，原住民朋友先手拿打獵用的獵槍，鳴槍一響象徵完成了祭槍儀式後，再以弓箭射下吊掛在竹架上的山豬肉，完成打耳祭儀式。

主辦單位表示，布農族為了訓練年青人，以鹿耳為標靶，因此被稱為打耳祭；參加打耳祭的獵人，當天凌晨就要起床，帶著心愛的獵具到祭司家中集合，舉行祭槍儀式，祭槍完畢，祭司安慰被獵人帶回來的獵物後，再由獵人將獵物下巴掛起來展現成果，祭典結束後，全部落的人再到祭場上集合，分享祭拜的烤肉；唯有經過打耳祭的年青人，才能算是具有成年人的人格特質。

記者許玉君／台北報導 11/17 03:44

原住民對於災後政府高山政策的反彈愈演愈烈，部分地方人士甚至揚言放火燒山。經建會副主委張景森昨天呼籲，原住民領袖應好好思考如何妥善利用山區資源、永續發展，思考高山農業轉型，不是一味與台灣主流社會對抗。

張景森昨天重申，政府對於山區道路的修復原則不會改變，三十戶以上的部落，會請地方政府主動修復唯一的聯外道路，三十戶以下則不強制地方政府補助修復。

張景森說，政府態度很明確，高山環境敏感地區不再闢建新路，修復的事則由地方政府決定；主計處早在四年前，就將每年撥給地方政府修建農路的經費、約新台幣六億元，編入各地的統籌分配款中；他強調，如果原住民對政策不滿，那就請他們提出配套方案，與地方政府協商後決定。

世居阿里山的鄒族原住民，近年來人口成長非常緩慢，目前全族只剩下六千多人，如果不鼓勵族人生育，恐怕再過幾年將有滅族之虞，因此特別選在「生命豆」花開的時候，舉辦「生命豆祭」活動。

「生命豆」之於鄒族，好比花生之於漢人，象徵生生不息，陳明文解釋，「生命豆」具有強韌的生命力與繁殖力，因此希望族人效法「生命豆」，結婚生子，好讓鄒族子孫遍佈大地；今年的「生命豆祭」擴大舉行，也讓遊客體會濃濃的鄒族風情婚禮。

今天的開幕儀式是由百位鄒族原住民以傳統歌舞揭開序幕，場面十分盛大，而鄒族各部落主題展館也在今天隆重揭幕，阿里山出身的鄒族歌手高慧君、原住民立委高金素梅等人也都上山參加。

嘉義縣長陳明文、阿里山風景區管理處長鍾福松、阿里山鄉長湯保富、阿里山鄉農會總幹事安高民等人，則與高慧君、高金素梅、張花冠等人一起持「生命之火」進場，象徵鄒族生命力的延續，也為台灣族群融合祈福。

阿里山「生命豆祭」從前年開始舉辦以來，已經有四十八對新人結婚，目前已經生下十六位嬰兒，主辦單位今天特地為這十六位「小豆豆」舉行「抓周」儀式，並由陳明文、鐘福松贈送每人一個小紅包。

今天結婚的十五對新人則在交換信物，共飲交杯酒後，由縣長陳明文宣讀結婚證書，並逐一頒發，場面非常溫馨。

事實上，『值得救助與否』理當是一種規範性層次上的道德指稱，畢竟，還原回到服務輸送的工具性層次時，萬沙浪個人背後所糾雜集體的貧窮現象還是在於是否能夠合乎接受社會救助的門檻條件，也就是說，對於貧病交迫客觀情境的濟助，彰顯出來的除了公民權的福利意涵，並且將致貧原因予以去道德性的切割之外，還蘊育著「萬沙浪現象」之於當前社會救助運作失靈以及結構性限制等等的根本思考。

當前係以全家每人每月平均收入的多寡來作為取得濟助資格的門檻界限，據以提供包括生活扶助、醫療補助、緊急救助以及災難救助等現金與實物的各項福利措施，也就是說，社會救助措施作為一種止貧與安貧的機制設計，主要還是用以回應個人經濟不安全所形成需求未能滿足的現實難題，就此而言，攸關到濟助資格、救助項目或是援助內容或許是因為有限的資源而必須採取某些管理的設限條件，但是，是否因為制度設計的運作問題，而影響到這些經濟弱勢族群實質的生存權益。

比如說：如何回應社會變遷對於「家庭」所產生的構造影響，畢竟，既有的社會救助法對於原生家庭之親屬濟助原則的命題假設，已經無法完全反映出真實的生活世界，特別是包括單親婦女之於同住娘家的扶養義務或資產併算、假性單親之於家庭生計的經濟壓力、外籍配偶之於身份或工作權取得前的人口設算、獨居老人之於孤苦無依的窘困情境以及旁系家屬之於生活照料的多重負擔等等，對於所要承載的照顧責任，能力問題已經是遠遠超過意願問題。冀此，如何針對家庭支持網絡的式微以及家人實質關係的蛻變，以提供必要的配套措施，而非是逕自還原回到親屬濟助原則的道德性指稱上。

再者，落實在工具性層次的管理內涵，某些的設限條件亦有其重新檢討的必要，像是貧窮線的界定未能詳實考量到地域與人口中的特殊需求、各級政府對於低收入戶的界定等級不一、未採取差額給付所造成全無與全有的不公平性、濟助補助無法考量到個別差異、納為資產調查的動產與不動產的界定標準過於僵化以及家計人口範圍與工作收入的設算方式等，畢竟，社會救助措施的本義也是要幫著貧困者擺脫貧窮，而非因為遊戲規則的條件設限反而是創造出更多實質困頓的近貧者；連帶地，是否能夠將常態性的貧窮藉由現行各種的濟助措施而得以產生某種的脫貧效果。

準此，對於萬沙浪是否是一位值得救助者的議題思考，當有其還原回到濟貧政策、救助法令以及服務整合等等綜融性的多層次探究，就此而言，萬沙浪的不幸遭遇不單只是歸咎於「問題的人」，背後隱涵著「人的問題」的結構性思辨！？

早期在阿里山上的鄒族人，因為醫學不發達，常遭傳染病侵襲，人口從數萬人銳減到剩下幾千人，鄒族長老憂心族人滅絕，提出人口計畫，鼓勵結婚生育，辦理婚配。

而在阿里山區有一種蔓藤豆類，在每年十一月開花，隨後長出豆莢，由於豆仔美味可口，是鄒族人的傳統美食。

這種植物即使是在最貧瘠的土地，也能發芽成長，因此被族人稱為「生命豆」。鄒族人效法生命豆的堅韌生命力，在每年生命豆開花季節，舉行傳統婚禮儀式。

台中縣原住民人口近二萬人，為了彰顯原住民文化，讓社會大眾了解原住民的文化藝術，台中縣政府昨在豐原市葫蘆墩公園舉辦九十三年度全縣原住民傳統民俗文化活動。

這場活動堪稱是台中縣原住民住族群的盛事，來自全縣二十一鄉鎮市的原住民穿著各族傳統服飾參加盛會，現場「原味」十足，原住民朋友天生熱情，音樂一放，大家熱情起舞，現場氣氛相當「high」。

活動在傳統泰雅族祭典儀式中揭開序幕，被原住民朋友熱情感染，黃仲生沿途不斷揮舞雙手致意，並到每個攤位向原住民朋友問好。

行政院原住民委員會副主任鄭天財、山地原住民縣議員林建堂（國民黨）、平地原住民議員洪金福（親民黨）也穿著原住民傳統服裝到場與原住民同樂。

你好,我們是世新大學廣電系電視組四年級的學生,目前在籌畫畢業製作短片,預計在明年(民國九十四年)一月底開拍,有三次拍攝期(一次約七個工作天,非全天),現在急需幾名演員，歡迎對演戲有熱誠的您來加入我們的行列！

故事大綱:
一個泰雅族小男孩巴拉布,總幻想自己是一條魚,也希望自己能一直留在水中享受這不被拘束的快樂.雖然被其他孩子當做異類,他仍堅定立場,要離開他此生唯一的住所,到無際的大海去一探究竟。
海男孩小威是家中獨子,由於父親長時間在外跑船,缺乏父親的教誨和關心,使得他與週遭的人群產生隔閡,只是一人默默的在碼頭邊坐著,期盼著父親回家.，沒人知道他的心事,伴隨他的只有海潮的節奏,和口中不成調的曲.。
在這個充斥著大人自以為是的世界裡，兩個小男孩的相遇,究竟會蹦出什麼樣的火花呢？是無奈？還是夢想的具體實現？一部描繪童真的清新小品，即將火速誕生！

全國原住民部落嘉年華，定廿六日起到廿八日，在國立傳統藝術中心展開，是全國第一場原住民部落特色產品的拓售行銷活動，有六十個攤位，廿場原住民歌舞表演，引導民眾原鄉一日遊，呈現多元的文化產業。

嘉年華活動，有原住民農特產品、原住民手工藝品、原鄉生態旅遊行程三個展區，還安排「泰雅公主傳統服飾秀」的走秀展演及原鄉之美寫生比賽等，藉歌舞和藝品的意象，讓大家更了解原住民族的歷史特性。

縣長劉守成廿二日在記者會上表示，明年開始配合大同、南澳兩鄉文物館成立，將推出系列文化活動；原民會選在宜蘭傳藝中心舉辦第一場原住民特產拓售會，格外有意義，因為傳藝中心不是專為漢族設立的，未來，會看到更多原住民的文化工藝表現。

　一八七一年，六十六名琉球宮谷島人因海難而漂流至台灣南端的八瑤灣，不慎誤闖牡丹社，其中五十四人因語言不通，無法清楚表達來意，在溝通錯亂下，排灣族原住民為自保而殺害琉球人。一八七四年日本以保護琉球居民為藉口出兵台灣，引發原住民浴血抗戰，頭目與兒子也在此役中犧牲，族人死傷慘重，此即「牡丹社事件」。

　今年是「牡丹社事件」一百三十週年，屏東縣文化局、屏東縣牡丹鄉與巴魯巴藝術工作坊等舉辦「牡丹社事件一百三十年歷史與回顧國際學術研討會」，邀請日本學者又吉盛清、西田勝、金城正篤與中研院教授黃智慧、張隆志及牡丹鄉長林傑西、研究此事件的楊孟哲等學者專家透過面對面的交流，還原歷史真相。另牡丹鄉公所也計畫於事件發生的石門古戰場設立「牡丹社事件紀念館」，以展出珍貴史料讓後人清楚瞭解牡丹社事件對排灣族與當地的影響。

　學者們指出，一八七四年的牡丹社事件不僅是日本明治維新後第一次遠征海外的軍事行動，也顛覆了清朝長久以來對台灣放牛吃草的思維，正式派遣沈葆楨擔任欽差大臣，辦理台灣、福建的海防事務，並對台進行正規的統治部署。清廷更因此體認到恆春必須構築城池，防禦外侮，一八七五年開始興建恆春城，歷經五年竣工，因此明年是恆春古城建城一百三十週年。

　研討會十一月二十四日、二十五日將於牡丹鄉牡丹水庫會議廳登場，台日學者們也將重回「日本軍營地」、「石門古戰場」與「琉球漂民合葬墓」等牡丹社事件發生現場。又吉盛清指出，二十多年前即來台考察過牡丹社事件地點，他認為要以宏觀角度審視這個問題，而非如長期以來單以日本人角度批判這事件，期待此次研討會能聽到原住民聲音，了解原住民祖先如何轉述這事件。

原住民一向被認為不懂儲蓄，但一位來自瑞士的史泰南神父，在台東奉獻三、四十年，不僅成為偏遠的宜灣和寧埔膽曼部落的信仰導師，更影響了當地居民的生活習慣。他所引進、推廣的儲蓄互助社，不但成就了膽曼部落儲蓄互助社傲視東海岸，也凝聚了居民的向心力。

寧埔村長劉華璧表示，膽曼地區的互助社存款總額約在兩億元左右，社員存款好像在比賽，很有較勁的味道，所以存款額度一直增加中。劉華璧和太太、子女都是儲蓄互助社的社員，迄今都還按月存款。

膽曼部落的一位平地人老太太也是膽曼儲蓄互助社的社員，她已經參加了十多年，而且是唯一非原住民社員，這也代表她被這個以原住民為主的部落所接納，為此而感到很特殊也有一些驕傲。

她說，這個團體很好，平時手頭有點錢的時候，就按月存入戶頭，有時一千、八百的存，有時會存多一點，因為都是閒錢，所以也不會對生活造成負擔，十多年下來，也存了幾十萬元。

一位已參加了十幾年的老社員非常滿意這個組織。他說，只要你存在社裡的「母金」高於你所要借的金額，隨到隨借，方便得很，但如果要借高於存款母金的金額，就需要擔保，但也不會很複雜。

在長濱成長的黃姓公務員說，這種具有互助精神的儲蓄方式，對於偏遠地區的居民很有幫助，像善於討海的阿美族人，他們在互助社借錢蓋房子，就可靠家中的孩子上遠洋漁船的安家費來逐年攤還。

雖然有時也難免會有呆帳的問題發生，尤其是最近景氣比較差，借錢後不能按時繳交利息的情況比往常多了一些，但一般都是真的有困難，所以互助社也不急著催帳，總是很有人情味的給予寬限，再依能力慢慢還。

所以，就像儲蓄互助社所強調的，社員參加的不僅是「錢的組織」，更是「人的結合」，社員同時具有「投資者」（股東）、「使用者」（顧客）、「經營者」（老闆）的身分，直接透過「社員大會」行使權利並履行義務。

對純樸的東海岸原住民來說，想要和銀行打交道很困難，儲蓄互助社適時的提供居民們的需求，也培養他們的儲蓄觀念，進而自立自助又互助，多數人更把它當做養老金存放，也如同是自己管理的國民年金。

原住民樂天的個性，對他們說，不論是十元或一百元，都可以度過一天，他們不會擔心明天沒有飯吃。即使目前四、五、六年級的原住民仍有「今日錢，今日花」的觀念，一半以上的原住民不願意從事農作，將土地租給平地人，這些原住民情願從事一天八百、九百元的零工或是以工代賑的工作。

但近年來拉拉山水蜜桃創下傲人銷售數字，顯示原住民的觀念也在調整中。復興鄉農會估計原住民果農在該會的存款近六億元；百萬身價原住民至少有十人以上，顛覆一般人的觀念。

復興鄉農會推廣股表示，當地水蜜桃果園目前約有兩百餘座，其中三分之一是原住民辛苦打拚成果；雪霧鬧部落卓家果園，更是復興水蜜桃史奇蹟。

雪霧鬧果農卓武志說，當地由於海拔高，雲霧終年繚繞，土地肥沃適合水蜜桃生長；今年桃季水分充足，更讓地方桃農大豐收。儘管扣除農藥、肥料雜項支出，當季水蜜桃營收可能不到五十萬元，但對天性純樸的原住民來說，已是相當豐厚利潤。

屏東縣霧台鄉長杜傳指出，霧台鄉坐擁好山好水得天獨厚的天然景致，近年來鄉公所積極發展觀光事業，每星期估計超過一萬人次的遊客，相對帶動民宿及餐飲事業的興盛，也提高手工藝人口的增加，以前光是霧台村做手工藝攤位大約有十家，今年增加至卅餘家成長有三倍之多，經濟收入比往年增加。

而三地門鄉長包水生認為，三地門鄉近年來經濟算是穩定，不像兩、三年前失業率高，許多在都會區工作的年輕人回到部落來，增加失業人口，今年在政府多元就業及公共服務等方案下，提供許多工作機會，加上地方產業琉璃珠、雕刻等手工藝的發展，當然許多平地人到山上開設土雞城餐飲業，也提供地方人工作機會，目前算是經濟穩定成長。

活躍於台灣偏遠地區的儲蓄互助會是普及全球的基層合作組織，目前全球有三萬六千多個社，分佈在九十多個國家，社員逾一億人，台灣也有三百多個社，社員逾十八萬人。

民國五十四年我國天主教耶穌會選派神父汪德明、杜華及教友牟文熙、吳秋霖等四人，參加「亞洲社會經濟生活協會」在泰國曼谷舉辦的「社會行動領導者研討會」，首度接觸儲蓄互助社運動的洗禮。

五十六年，在東海岸地區傳教天主教白冷會史泰南神父，選派阿美族原住徐進平、賴春水兩人到台中參加互助社專業講習，回來後再廣為鼓吹而於各地天主堂成立互助會。

吹起台東地區原住民社會的儲蓄風。成功鎮的前博愛里長李嘉宗特別推崇這是史泰南神父的貢獻。

民國七十一年八月「中華民國儲蓄互助協會」經內政部函准籌組立案，並在台北地方法院完成法人登記，為台灣地區儲蓄互助社唯一合法登記之中央級公益社團法人。

成長於德國鄉下的雷發巽（Friedrich Wilhelm Raiffeisen，1818-1888）發現到「百姓有社會上與經濟上的問題需解決，最好的方式就是讓他們自己幫助自己」這一社會運動原則。

記者羅建旺／五結報導 11/27 04:11

全國原住民部落嘉年華會昨天在宜蘭縣國立傳統藝術中心登場，一連3天，有歌舞、美食、工藝展演及生態旅遊與寫生比賽。阿美、泰雅、排灣、魯凱等原住民族部落公主還一起盛裝走秀，推薦原民之美。

今天與明天從上午9時起，還有多場歌舞與展演活動。並安排兒童寫生比賽、原住民藝品競標活動。國立傳統藝術中心位在宜蘭縣五結鄉季新村五濱路2段201號。相關訊息可洽宜蘭縣政府（03）9364567轉1240。

這項活動有全國55個原住民鄉鎮市公所協辦，昨天在風雨中開幕，由部落大學阿美族舞蹈班的傳統祈福祭典與歌舞揭開序幕。除有宜蘭縣南澳鄉碧候國小的泰雅少年舞蹈團獻藝，另有身著各部落族人傳統服飾的原住民女子走秀，展現原民風情，並介紹相關文化內涵。

在傳統藝術中心的園區內有60個特色攤位，展售原住民美食與工藝。美食部分，如桃園大頭目小米酒，新竹縣尖山鄉蜜雪梨、高冷蔬菜，嘉義縣阿里山的山葵與咖啡產品。南投縣有信義鄉玉山烏龍茶、巨峰葡萄，仁愛鄉甜柿，埔里鄉的桑葉產品及高山茶；花蓮縣則有吉安鄉的竹筒飯，秀林鄉山蘇，玉里鎮苓雅筍；台東縣醋、蜂蜜；宜蘭縣大同鄉茶，南澳鄉香菇等。

（中央社記者王鴻國台北二十七日電）群策會﹁台灣新憲法﹂國際研討會，學者吳豪人以原住民族財產權為切入點，討論新憲如何區分財產權範疇時，引發熱烈討論。吳豪人大膽提出原住民族權利應設憲法專章並排除民法，讓原住民族擁有財產﹁集體所有權﹂。

﹁台灣新憲法﹂國際研討會第二場研討會中，德國與美國學者都以憲法歷史演變及憲法法庭變革為探討重點，主要為學術論辯。第三位論文報告人，輔仁大學法律系助理教授吳豪人以原住民財產權為切入點，認為各界討論新憲制憲原理時，刻意漠視財產權的範疇。

他說，十八世紀法國會發生大革命，不一定是拼人權，最主要是拼財產權，因此私有財產權的規定及違憲判例，都與西方國家憲法內容密不可分。財產權概念的釐清，更是原住民問題的癥結所在。

吳豪人表示，從西方學者洛克的勞動所有論、康德的先占所有論，到日本學者加藤雅信的所有權公式，自古財產權為﹁集體所有制﹂，私有制是資本主義發展後的﹁例外﹂，但行政院經濟建設委員會卻藉﹁國土復育條例草案﹂，提出荒謬的﹁海拔所有論﹂。

他強調，若經建會主張一定海拔以上山坡地劃保護區，禁止農耕等開發，他也逆推經建會立論邏輯，主張一定海拔以下逕自歸還原住民族，且一定海拔以上歸還原住民，讓原住民部落擁有集體所有權。他主張原住民權利以憲法專章處理，明定財產權不受民法限制。

記者江昭倫／專訪 2004-11-26 00:03

最近金革唱片推出了一張「白紫」專輯，由原住民歌手白紫•迪雅奇安娜一手包辦詞曲創作和演唱，雖然是以鄒族母語發「聲」，但走得是美聲路線，尤其找來馬友友製作人嚴子貿、莎拉布萊曼編曲Per Andreasson合作，更讓整張專輯曲風相當國際化。

白紫這個名字來自沒有文字的羅馬拼音Paicu，鄒族的意思是傍晚會出現在西方天空的耀眼行星，也就是今天所謂的金星，有祝福的味道。

為了配合專輯美聲曲風，唱片公司以莎拉布萊曼為範本，把白紫外型徹頭徹尾「顛覆」，專輯封面照片看起來，簡直就是個外國人，平常人第一眼根本不會想到她是一位來自鄒族的姑娘，不過白紫強調，照片只是一個樣子，最重要還是希望大家能聽她唱的歌，有許多創作靈感都是來自大自然深山，興致所致而啟發出來的。

儘管是首次發片，不過白紫和演藝圈不是全無瓜葛，李玟曾唱過的一曲「TOUCH」就是她的創作，這回她也收錄在自己的專輯中，歌名叫「塔山」；另外白紫還透露，湯蘭花是她的親生阿姨，歌手高慧君則是她的表妹，這段時間上台北錄音，她就是住在湯蘭花家裡。

從小時候開始，白紫就知道湯蘭花是娛樂圈的大明星，每次從電視上看到她，總覺得阿姨好漂亮，當時多少也讓她懷有明星夢，想像阿姨那樣唱歌給大家聽，只是沒想到，這個夢想遲了多年，直到今年才終於成真。

不過湯蘭花選擇留在平地發展，白紫卻一直待在阿里山上，這幾年白紫更意識到鄒族文化的流失，因此心情上很急迫，希望能用自己的創作和歌聲，唱出鄒族人的精神，甚至傳述鄒族人的文化。白紫以自己的母語為榮，她說，鄒族的語言聽起來很美，以前甚至還有法國女學者醉心研究鄒語而拿到博士學位呢！

頭一回出專輯，光是進錄音室錄音就讓白紫吃盡了苦頭，原來平時的她都是對著山林原野高歌，可是關在小小錄音室，四面都是牆壁，實在不習慣，一開始還差點唱不出聲音來，花了一段時間才慢慢適應。

姚文智指出，原住民電視台籌備期經費約一點一億元，未來預計定頻在客家電視台附近 (第十六或第十八頻道)；成立目的為提供大眾和原住民對話的平台，內容將以呈現原住民文化面貌、促進語言及文化傳承等為主；並將密集培訓原住民傳播精英，落實由原住民經營管理屬於自己的電視台。

十二月一日起測試的節目包括「山海學校--部落智慧」、「台灣空中文化藝術學苑」、「原夢計劃」、「原鄉樂透踩」、「南島語族」、「部落的容顏」等，均為原住民文化紀錄系列影片。未來定頻後，將推出原住民新聞、族語教學、文化、產業、綜藝、戲劇等節目，以及籌拍首部原住民偶像劇。

為凸顯原住民特色，來自布農族的金曲獎最佳方言男歌手王宏恩，應邀為原住民電視台錄製台呼，近日將陸續在各有線新聞頻道播出。

「縮減數位落差─共星共碟計畫」成果發表會今天在台視廣場舉行，陳總統和行政院原住民族委員會主任委員陳建年、新聞局長林佳龍先進行原住民的杵米傳統儀式，再與台視董事長賴國洲、台視總經理鄭優和中華電信董事長賀陳旦等人手持飛碟盤，放在啟動的基座上，完成儀式。

隨後，現場與屏東縣霧台鄉連線，兩地共同見證共碟共星的部分成果。霧台鄉鄉長杜傳帶領原住民鄉親向陳總統高喊「我們喜歡你，我們愛你」。陳總統也告訴鄉民：「霧台鄉真的是全世界最適合人居住的地方，阿扁去過。」

為解決偏遠部落收視不清晰的問題，原民會和新聞局在台灣二十四個鄉、九十七個村莊內，設了一萬零五百四十八個衛星收小耳朵，透過共星共碟計畫，將目前四家無線電視和客家電視共五家電視台的節目訊號，使用「中新一號」衛星進行傳輸，大幅改善過去因地形阻礙而無法接收的情況。共耗資新台幣七千一百萬元。

原住民部落接收訊號改善後，原住民專屬頻道─原住民電視台預定明年七月一日開播。負責籌辦的台視表示，今天起，原住民電視台節目將透過共星共碟計畫和台視數位家庭台雙向進行測試。

繼客家電視台之後，原住民也有屬於自己的電視頻道了，昨天原住民電視台第一次進行衛星測試，展開每天播出共6小時的節目，預計明年7月1日正式開播；為造福偏遠地區的原住民朋友，昨天在台視廣場，舉行「縮減數位落差─共星共碟計畫」成果記者會，陳水扁總統親臨參加，原住民藝人沈文程、紀曉君、王宏恩、阿爆、謝麗金、北原山貓等藝人到場表演，原住民電視台還打算請天后張惠妹替電視台做宣傳。

台視文化以半年1億1千萬元標下原住民頻道，但是依然無法打平，因此計畫開闢原住民園區。

原委會計畫開電視頻道已經2年，台視文化標下個案子，一個月時間就要試播，時間十分急促，目前原委會花費7100萬元，為10548戶偏遠地區原住民安裝了衛星接收器，他們都是連有線電視都收不到的居民，這就是原委會的「共星共碟」計畫，昨天起推出2小時節目、重播2次，明年度起，則可望定頻在16或18頻道。

法國坎城MIDEM國際專業唱片展每年元月下旬展開，從1995年開始以「台灣館」名義參展的新聞局，今年不但早就展開招兵買馬作業，還規畫隨團表演團體，被新聞局相中的，是今年在總統就職大典上演唱國歌的紀曉君，昨天紀曉君知道自己將「出國比賽」，興奮得大叫「哇」，正好陪著她的「中信鯨」職棒選手郭岱詠，更以這個會歌唱的女友為榮。

已經２年多沒有出唱片的紀曉君，友人都笑她生活重心早就變成「談戀愛」，她跟曾是國中同學的郭岱詠在台北重逢後就陷入熱戀，球季開打時，她陪著男友南北征戰，不打球時則學習當個準「賢內助」，整理家務、為男友煮飯。

台北曲藝團是文建會優良扶植團隊，致力南腔北調說唱表演與創作。今天上午節目內容包括〈數字歌〉、〈方言報數〉、〈很難說的國語〉、竹板快書、花唱繞口令等等。多數從日常生活取材，也不乏傳統故事，調笑、諷刺、模倣，既博君一粲，又展現說話與聲音藝術。

「Amis旮亙樂團」是一支原住民組成的樂團，打擊、吹奏為主。Amis為阿美族之意，旮亙「Kakeng」是阿美族傳統樂器「竹鐘」，在母系社會的阿美族，逢女子招贅時，用來報喜傳訊。「Amis旮亙樂團」以此命名，肩負報喜訊、傳承與發揚的使命。主要負責人少多宜．篩代，1999年5月成立。

行政院原住民族委員會將舉行首屆「全國原住民美髮技藝競賽」，讓台灣近年來興起的「原住民風」，從音樂、舞蹈、工藝、服飾等，再吹到美髮。

原民會副主委浦忠成昨天表示，很多男性藝術家留長髮，再把長髮束在腦後，他本來以為這是流行，後來看到1920年代鄒族的照片，才發現原來這種髮型是鄒族的傳統。

浦忠成說，原住民文化的特色就是創造了很多的美麗，台灣主流社會應該學習珍惜與發掘，這也是台灣多元文化的寶藏。

原民會衛生福利處處長黃海倫指出，原住民正在努力學習「結合傳統與時尚」，超越傳統開啟文化創意新方向，研發具有原住民風格又能打入主流社會的產品。

挑戰2008北京奧運，原住民學者專家昨天在文建會提出「以復古、原始的南島人文運動會」、南島語族造船計畫等迎戰北京的構想。

行政院交由文建會執行的2008台灣博覽會人文議題規畫，擬舉辦十項大展，於文建會召開會前會，廣邀學者專家腦力激盪。

正在打造一艘船的達悟族作家夏曼藍波安提議，藉由造船之舉再生南島語族的歷史記憶；以海洋文明vs.大陸文明，向國際社會嗆聲。中研院研究員胡台麗也附議說，南島語族普遍有造船的傳統，我們可邀請這些部落來台灣一同建造各自的船，博覽會活動期間，這些船可以揚帆海上，展後則留在台灣，以展示南島語族的船文化。

乍聽白紫的聲音，有人以為是恩雅，看專輯封面，也會以為是某個走莎拉布萊曼路線的外國跨界美聲，不過兩者都錯，白紫其實是個道地台灣人，她唱的是鄒族母語。但是製作人和編曲都是馬友友和莎拉布萊曼的御用班底，她還準備報名國外音樂獎項，把鄒族美聲發揚光大。

文化祭上一鳴驚人

住在阿里山上深山來吉部落的白紫，原住民名字就叫白紫迪雅奇安娜，Paicu原意是金星，不過她很愛白色和紫色，就把自己取名為白紫。２年前她在台北市政府的原住民文化祭上表演，唱完下台收到一堆唱片公司的名片，就這樣踏上樂壇。

白紫的父親是來吉部落無人不曉的鄭牧師，因為擅長竹藤編織，「台灣部落尋奇」的主持人根誌優還特別採訪過這位奇人，也認識了白紫，發現她會唱又會創作，因而介紹她在原住民文化祭上表演。不過不唱歌的白紫，真實身分很獨特，她擁有一塊地，種改良甜柿、李子和蔬菜，算是自耕農，她也會竹藤編織，會畫畫，有不少山地小孩和都市人都向她學習。

以大自然為音樂老師

白紫說，她正式創作起步很晚，是在嘉女畢業後，她上台北工作，曾在西餐廳端盤子，做過醫療器材倉管等各種工作，還學了一年鋼琴，音樂讓她在都市裡受到的委屈，有了傾洩的管道，開始陸續創作，不過小時候就會自己編歌唱的白紫，覺得大自然才是她真正的老師，因為大自然每個聲音都有它獨特的律動，從小就深深影響著她，她筆下的每個音符都是像天空、大地和海洋祈求來的。

白紫說，她念書、工作都有過不愉快的記憶，念高中時功課趕不上都市同學，被笑原住民孩子比較笨，工作時則碰過老闆和房東因為她是原住民，不肯錄用她、也不把房子給她住，就怕原住民都愛抽菸、喝酒鬧事，其實她根本不抽菸，也不是那種「被酒喝」的人。至於念書的挫敗，白紫後來回想，應該是因為她從小就習慣說鄒語，看書和說話的反應比說慣普通話的都市小孩慢半拍，根本不是她笨。

創作被當成母語教材

汪秋一說，過去台灣原住民族的歷史都是漢人、日本人的記載，目前原住民族觀點的歷史只存在部落耆老的記憶中；原民會將積極培訓、贊助原住民文史人才，搶救部落耆老的口述歷史。

而瓦歷斯貝林近來靠向綠營跡象明顯，包括總部成立時請陳水扁總統站台，都成為藍營攻擊的重點。國民黨幹部直言，瓦歷斯貝林當選，等於藍營少一席。他強調，瓦歷斯貝林實力堅強，不過，多數原住民都不滿綠營，倒向綠營使得瓦歷斯固票不易。

再者，瓦歷斯貝林與林春德、孔文吉均屬同選區，選票重疊，致瓦歷斯貝林選票未漲反退。

至於在平地原住民部份，蔡中涵落馬，陳瑩上榜，藍綠一落一上，讓藍軍輔選幹部甚為遺憾。

丹大山區原是布農族傳統獵場，受到森林法、野生動物保育法規範，自民國七十八年起，原住民只能為特定祭儀上山打獵，平地人則不得打獵，迄今已十五年。

經地方人士極力向林務局爭取，林務局在獲致科學背景資料，並試訂出規範，最近同意以丹大林區七彩湖為獵區中心，試辦合法狩獵。

依試辦狩獵規範草案規定，禁止獵人使用陷阱、十字弓，每名獵人只能配一把土槍，帶十八歲以上助手一位；獵物總量不得超過飛鼠三百隻、山羌兩百隻、山羊一百隻、水鹿廿隻。每名獵人獵捕上限為飛鼠及草食獸各兩隻。另外，山豬須出現攻擊行為，獵人有自衛需求時才能獵殺山豬。

禁獵十五年的南投縣丹大山區，昨天重新開放，布農族獵人司文忠與松清南搶先第一批上山，打獵經驗豐富的他們信心十足，打算四天內要獵到山羊、水鹿、山羌才下山。

「能夠自由自在地上山打獵，就像回到從前！」第一個報名參加南投縣信義鄉公所試辦狩獵活動的信義鄉潭南村民司文忠出發前說這種感覺真棒。

南投縣信義鄉昨天起舉行十天「試辦狩獵計畫」，第一天有兩組、四個人申請上山狩獵。司文忠原申請早晨六時上山，鄉公所和南投縣森林警察隊人員一早在檢查哨等候，司文忠和助手谷長貴上午十一時卅分才騎著機車到達，司文忠說因有四天在山上，得先處理好家裡的農作，因此延後了上山時間。

上山前，司文忠和助手以米酒及檳榔向神明致敬，希望神明保佑他們捕獵順利，並平安歸來。鄉公所人員發現他們沒有帶打獵的槍枝，趕緊提醒他們。司文忠說每次族裡祭典打獵活動他都參加，為了上下山方便，都把獵槍藏在山洞裡，等上了山再取出來用。

由於通往丹大林班地的孫海橋尚未修復，司文忠和助手推著機車過濁水溪，上岸後，再騎機車趕路。

另一組布農族獵人松清南及助手幸有福下午三時到檢查哨報到後，即涉溪上山。

因鄉公所規定每組上山打獵的時間最多四天，司文忠、松清南和他們的助手帶著四天份的米、油、鹽、打火機等上山，準備就地取材，過四天的「原始」生活。

兩人打獵的路線不同，司文忠沿著稜線上山找獵物，擅長溯溪、攀岩的松清南則沿著濁水溪上游溯溪而上。

在山區禁獵十五年後，能再度上山打獵，司文忠、松清南都很興奮，因為又能重溫在山區裡和水鹿、山羌、飛鼠等野生動物追逐的舊夢；不過，對於鄉公所規定狩獵數量等限制，仍有些失望，因為「打起來不夠痛快！」

丹大林場昨天起開放布農獵人入山狩獵，保育團體質疑，政府貿然開放狩獵，卻欠缺完整配套及管理，恐將造成生態大浩劫。但計畫執行的學者則認為開放合法狩獵，能有效扼止盜獵濫殺，反會增加野生動物的數量。

中華民國荒野保護協會祕書長張宏林說，眾人尊重原住民的文化傳統，但不能拿傳統壓死群眾。保育團體並關切，開放合法狩獵後，取締執法單位在那裡？

南投縣丹大山區試辦十天狩獵計畫，前天開放獵人進場，首日有兩組四個人申請，前天下午三時幸有福、松清南背著藤籃，腳蹬防滑膠鞋，帶著開山刀、塑膠帆布等器具糧食，開始這趟狩獵之旅。

兩人先涉過水深及腰的濁水溪，沿著丹大林道往東步行，路徑越來越陡，林木漸行濃密，晚間十時，進入隱沒的小徑。他們把獵槍扛在肩上，單手持開山刀清除路障，很費力氣地前進。

幸有福表示：「山羊常來這裡避冬，花點力氣，應該會有收穫。」

滿天星斗下，入夜的森林是動物休養生息最佳處所，幸有福要求助手松清南留意四周動靜，如果有動物發出喀喀聲，就是山羌發出的警報。

山羌很害羞，膽子小，獵人要聽音辨位，很難正面瞧見山羌。山羊膽子就大些，看見燈光都還會停下來，好奇地瞧光源是什麼。由於狩獵計畫規定只能獵捕兩隻草食獸，山羌體型小，「既然要打，就要打大的。」

走出密密麻麻的林區，景觀變成芒草坡，從山坡邊緣旁往下看，有燈光閃耀，帶著頭燈的幸有福、松清南發現一處略微倒伏的芒草，「看來應不是風吹造成的。」

兩人繞行到下風處，放低身子、緩步前進，接近倒伏的芒草區，用頭燈猛然一照，只見一隻中等體型的母山羊，以蹲跪姿在休息，見到亮光，母山羊正要起身離開，幸有福不敢怠慢，在入山八小時後的午夜十二時擊發第一槍。

被擊傷的山羊，一邊哀鳴一邊逃竄，沿途芒草留下斑斑血跡，幸有福重新裝填火藥與鋼珠，大跨步地追上去，不久第二聲槍聲響起，山羊終於倒下來，成為這次狩獵計畫第一隻被獵殺的祭品。

兩人簡單綑綁獵物的四肢，放入背籃裡，短暫生火休息後又出發，沿途樹梢上飛鼠的眼睛反射著光芒，到早上六時，在丹大山區的野溪旁發現另一隻水鹿跛著腳行進，幸有福第三度舉槍射擊，水鹿也倒了下來。

他們檢查水鹿的傷勢發現身上有更早中槍的痕跡，可能是遭到其他獵人獵捕，逃逸時跌下山崖受傷，才一跛一跛的走在野溪旁。

這隻中彈的水鹿體型甚大，背籃無法容納，兩人持開山刀就地支解。不到廿四小時，就獵捕到兩隻草食獸，兩人決定下山。

單肩扛著三十公斤的滿簍高麗菜，菜農鍾進亮歪著身子踏過大鹿林道支線斷裂塌陷的路面，不禁令人為他捏把冷汗。稍一不慎，腳下就是萬丈深谷。

「沒辦法，政府不修路，我們只好冒險走。」鍾進亮專注地看著腳下傾斜碎裂的路面，一邊說：「這些菜都是像養小孩一樣照顧出來的，總不能讓它們爛在山上。」他腳步謹慎，卻沒有放慢，再不趕緊把這批高麗菜送出去，全都要過熟了。那樣，一家人這季的辛勞全將白費。

心急…滿園搶收怕腐爛

這條林道，是在八月下旬毀於艾利颱風。那場颱風造成五峰土場部落廿多人慘遭活埋的慘劇。前一天，鍾進亮帶著老母張榮妹和妻子曾春娥拋下種下不久的高麗菜，下山躲避風雨；等了近兩個月，才重回自家農場，滿園高麗菜泰半已熟透迸裂。

七二水災後，政府制訂新的「國土復育政策」，設下一千公尺以上高山「路斷不修」的禁令；原是為中投山區復育而設的禁令，卻隨著艾利颱風來襲，成為對新竹山區的莫大打擊，尤其五峰、尖石一帶，近百條山路中斷，不僅讓山鄉原民返家之路險阻難行，山區產業更受重創。

趁著天氣好，鍾進亮夫婦趕緊搶收了一批高麗菜，再由鍾進亮和哥哥鍾進財一簍一簍扛過崩塌道路，載下山去賣。「還是捨不得啦，能賣多少就賣多少。至少賺個工錢本。」

發愁…路崩損失上千萬

與鍾進亮菜園相鄰的，是王釋珪的大蒜田，約一甲地。風災前種下的大蒜，荒置一個多月後，原已萎黃，王釋珪和妻子劉素蘭不肯放棄，努力搶救了一個月，總算轉綠。王家的軟枝大蒜甜嫩可口，不少高級飯店樂於訂購，問題是沒法送下山。

劉素蘭心疼作物，看到立委選舉造勢，忿忿不平地說：「政府只顧選舉，無顧阮農民的辛苦。這一票，怎樣蓋得下去？」

鍾進亮說，別看這段路只崩塌了幾十公尺，可關係著附近居民上千萬元的營收。他說，附近除了像他這樣的農場，還有民宿和原住民，道路一直不通，大家只能坐困「愁山」。

有氣…我們是五等公民

說到這裡，鍾進亮不禁埋怨起來：「政府不修路，我們自己想要共同雇工修復，不料，地主竟開口要二三十萬『買路錢』。」大家向鄉公所反映無法解決，問題就攤在那裡。

談到修路，在附近經營瀑布谷農場的林福春忍不住有氣：「我們是五等公民！」由於道路無法通車，他每星期只好騎機車載太太從台北到山上照顧作物。林福春最氣的是，崩塌處是二十年的既成道路，沒有道理還要花錢向地主買路。

心酸…兩千斤梨當肥料

讓山農心情沈重的，倒不是路途寸斷的辛苦，而是眼睜睜看著作物掉落、腐爛的無奈。在雪霸民石部落務農廿多年的李隆宏、李彭桂花夫婦，農場裡佛手瓜落滿地、世紀梨全毀。李隆宏說：「先前已運走一兩千斤梨子，送去當肥料。我們實在捧得手軟、心酸。」

尖石鄉以種植青椒、番茄維生的部落婦女湯蘭花，在進出部落的山路斷毀後，無法再採收，任憑椒茄落了滿園。為了謀生，她和先生甘瑞乾、親戚全加入社區清潔隊，領取微薄工資。

目前，尖石、五峰約有六百多名以上原住民，和湯蘭花一樣，靠著擴大救業方案每月一萬多的基本薪水過活。

尖石鄉長雲天寶說，尖石鄉少說有上百條農路受創嚴重，包括養老、錦路、太平、抬耀與新光部落，不少人連回家的路都沒有。中央一紙命令，讓所有後山動彈不得，生計已受影響。

和平鄉雙崎部落的果農盼不到政府修路，老農民擔心甜柿過熟爛掉，只好自己用袋子背下山。一趟路要花一個多小時，能搬的甜柿卻那麼有限。老人家說，他和老妻一天幾趟往返，最多只能背一百多顆甜柿下山，甜柿爛掉的速度比走路快。

七二水災後，達觀村獲得歌手張惠妹的捐款，全拿去買水管材料。全村出動近四十人，從十幾公里遠的雪山坑溪拉水管到達觀部落。亞路說，水重新回到村裡時，還有老人哭了。未料，才過了三天有水的日子，管線又被艾利颱風吹毀，一切回到原點。

阿光每天開爬山虎載水到果園儲放，「從早載到太陽下山還不夠」，一百噸的水還不夠一公頃的果園灑一天水。

大安溪重建中心的社工督導黃盈豪說，七二水災到現在，不但果樹快渴死了，居民飲用水也是問題。村民抱怨：「每星期家裡要買八大箱礦泉水，再沒有水，家裡的錢快花光了。」

竹林部落的陳雲卿說，中央政府真狠，說不修路就真的不修。七二水災後他困在山上，原以為不久就可看到工程人員來修路，結果他硬被困山上廿八天，「幸好，梅雨季節山上有兩個月存糧，不然我一定餓死。」

東勢鎮七十二歲的老鄰長徐輝問，為什麼大雪山超過一千公尺，可以修林道；同樣的高度，政府卻不修農路？他不平地說，一樣是高山產業，大雪山都是漢人，就有不一樣的優待，太不公平。

有些原鄉住民組織起來自力修路，徒手搬石頭、堆駁坎，拿鋤頭整地。各地山間最近多了形形色色的「民造道路」，台中縣新社鄉還有一段山路取名「合作路」，算是紀念政府的「德政」。

新竹縣尖石鄉田埔部落許多村民受不了封山斷路的生活艱苦，陸續撤往山下。村裡的泰雅青年田安乾、甘錦秀、劉新登、甘瑞乾等人不忍見村人如此煎熬，提議合力為部落開出生路。

田安乾說，每天清晨七、八點，鄰長李紅郎就號召十多名部落青年上山開路，「我們用最原始的方式」，有人帶鋤頭、有人攜鐮刀。遇到崩塌區，大家合力逐一搬開石頭；搬不動，就繞道闢路。午餐在工寮裡生火沖煮賑災泡麵，下午三、四點收工，一夥人做了一星期。

甘瑞乾說，大家硬是在海拔一千公尺的山間，開出一公里長的山路，可通往下田埔部落蔬果區。回到農園一看，甘瑞乾的青椒早過採收期，番茄爛成一堆；甘錦秀的天山雪蓮、劉新登的甜柿，也全被土石埋掉。

新社鄉民也自力修路。「等不到政府，我們只好自己修，」福興村三代務農的徐志平說，「山區農路就像人體小血管，是山村的經濟動脈；政府說不管就不管，難道要農民活不下去？ 」

攸關山區農民生計的國土復育條例草案，將於十二月中旬提報行政院，確立高山農業正式降溫的政策方向。主導政策的經建會副主委張景森表示，政府其實也很「兩難」，如果再不及早因應，山區農民遲早都會變成「災民」，陷入永無止盡的「災難循環」。

張景森強調，政府必須在短痛與長痛之間作個抉擇，短痛是指在高山農業的過渡期間，山區農民勢將面臨運送成本提高、生活無著的困境；長痛則是透過山區農路的不斷修復，導致惡性循環的國土破壞。他說，政府是被迫要在「山頭爛掉」或是「水果爛掉」間作決定，無法兩者兼顧。

張景森說，全球暖化愈來愈嚴重，國內地形從九二一以來也出現巨大改變，顯示未來天災發生的頻率只會愈來愈高，每到颱風季節，土石流在山區橫行，民眾生命財產難以搶救，若想要徹底解決，就必須痛下決心。

他說，國土復育條例就是透過逐步降溫的方式，來挽救垂死山林的政策。張景森希望以國土復育條例協助山區農民積極轉型，以期與國土保護復育共生共榮。

台中縣農業局副局長蘇天賜無奈地說，山區住民多則百餘戶，少也有卅戶，包括原住民和平地漢人；山路破損或坍方，對居民影響很大，但今年經費二億早用罄。

新竹縣政府也指出，八十六年賀伯颱風後，中央就已停止農路補助，縣政府每年約編列三千萬元經費，主要是投入維修，但杯水車薪。以農路受損最嚴重的尖石鄉為例，先撥款每村各七萬元。問題是，全鄉農路超過兩百條，這筆錢其實補不了幾段路。

梨山果農亞密說，當年政府把改善農路列入基層建設方案，主要就是要暢通農業生產的末端，政策應該是延續的，不能因不同政黨執政，就推翻原來的好政策。

尖石鄉後山鎮西堡部落出身的新竹縣議員阿棟•尤帕斯說，新光、鎮西堡與司馬庫斯部落都相當自主，居民共治，十多年來堅拒外來商賈提議的大規模開發山地，自行在部落內推動生態旅遊與傳統自然工法，政府不問各地狀況，要一律封山斷路，合理嗎？

所以，10多年前大台北週邊就有不少處原住民聚居的平地聚落，如汐止的花東新村、內湖的快樂新村等，以及新店、大漢溪畔許多水岸聚落等，後來分別受到地方政府拆除、驅趕的命運，目前北部仍存的原住民聚落已不多。

政府在拆除了當時的「違建」後，都進行了後續的安置動作，提供租金補助讓他們遷居國宅，表面上暫時解決了原住民聚落違建問題，但實際上，如當時在行政院原住民委員會下被安置到台北市內湖東湖國宅的住戶為例，因無法負擔每個月1萬元上下的租金，其中20戶已搬走16戶，可能早已成為新遊民。

而沒有了大型聚集的聚落，並不表示遷移平地的原住民住的問題獲得解決，由於各地方政府都把原住民自行搭建的聚落視為違建，不讓他們有聚集、擴大的機會，因此，如今大台北週邊的山邊、水域原住民分佈非常零星、並且隨著可能找到的工作機會，流動非常快。

原住民有蓋房子的天份，不論他們流浪到哪裡 ，只要找得著木頭、可供遮風避雨的木板、鐵板等，他們可以很快的搭起自己的房子，因此 ，在北部的許多地方都可以發現原住民臨時搭蓋的房子，成為真正的「都市邊緣人」。

十二月本是部落裡歡喜迎接耶誕節的季節，但因路斷而孤立的部落卻有淡淡哀愁。

退休校長 四度參加告別式

住在梨山的退休校長吳國治說，最近在山上接連參加四次告別式，都是患慢性病的老人辭世。路不好，下山難，回診困難、藥也斷了，老人家難免出問題。

吳國治說，有位高血壓的長輩，自從豐原客運因路況差而停駛，就沒有定期下山就醫拿藥；原本盼著交通部說年中台八線要恢復通車，結果因七二水災後政府制訂國土復育政策，一千公尺以上的高山路斷不修，一切成泡影，斷藥後血壓飆高，二次中風不治。

多少山中農人飛腳趕路，只為農路寸斷；但農產品背得下山，洗腎、慢性病的老人、上學的小童無路可走又該如何？

重病老婦：為什麼救我？

位在台八線上的台中縣和平鄉裡冷部落，目前對外交通只剩一座不到一公尺寬的吊橋。年近八十歲的趙玉貞說，沒辦法呀，老人家常要跑醫院，可是部落原本的兩座水泥橋全斷，車輛根本開進不去，為了看病，只好花老本在東勢租房子。

「今天一早又去尖石，才知道後山已經有許多嚴重病患。」長期號召醫療志工到新竹縣尖石鄉義診的台北醫院中醫科主任許中華，在艾利風災期間，趕到尖石待命四天。他說，山區醫療資源缺乏，高血壓、甲狀腺亢進症患者，都無法忍受停藥之害。

「山上重病患者情緒都很低落，」尖石重病老婦田玉味的兒子田金木說，艾利災後，他母親身體狀況更差，若要送下山，除了山路難，龐大醫藥費不知道從何籌起。田玉味對艾利期間把她救回來的許中華說：「為什麼救我？讓我走吧。」

申請中低收入 今年多六戶

住在苗栗縣司馬限部落的梁玉水聽到有人關心農路問題，主動當嚮導，四輪傳動的吉普車，沿著苗六十一縣道前進，才進到司馬限山，路已不成路，再也無法前行。他悻悻然說：「縣道都沒得修了，農路還會有修的希望嗎？」

苗栗縣泰安鄉長林振豐指著航照圖說：「全鄉農路將近一百條，是境內五千多公頃產業的命脈；泰安鄉百分之九十五人口務農，沒這些路等同封山，要這些人怎麼活？」

林振豐翻開社會福利課剛呈上來的公文，報表寫著：今年新申請中低收入的戶數是卅八戶，比去年多了六戶，大半是封山之後，斷了收入的。林振豐說，不要小看這六戶人口，有時總計起來是上百人。前兩年經濟不景氣，全國原住民失業率高達百分之十三，是平地人的二到三倍，「今年再被水災一搞，情況一定更糟。」

雨季 孩子放學恐摸黑回家

下山路壞，學生是另一群受害者。台中華岡部落的小學生要上學，十幾名家長每天輪流接送小孩到梨山國小。家長陳文華說，華岡的路面坎坷，下雨天家長不太敢開車載孩子，他擔心明年雨季一來，農路又不修，孩子要走路上下學，早上天沒亮就要出門，走到晚上才回得了家。

「原住民保留地都是合法墾殖，封山之後，保留地還有什麼意義？」苗栗縣議員黃月娥說，幾年前政府為了還地給原住民，把林務局轄下的保留地放領給原住民，這些地那一塊不在一千公尺以上？現在政府一聲令下，嚴禁一千公尺以上農地開發，連路都不修了，等於變相索回這些耕地，放領和不放領又有何差別？

台中縣和平鄉裡冷部落的八仙山茶園面積約四十公頃，是蕭志明自家的茶園，為了照顧族人，他開放茶園讓族人採茶，所得全數捐作社區公益。七二水災後，農路失修，投入公益的無私奉獻被天災打斷，部落失去的不只是茶葉，還有希望。

裡冷部落在七二水災中遭重創，對外連絡的兩座水泥橋被山洪沖毀；十一月底完成的橫跨大甲溪的裡冷便道，又被十二月的冬颱南瑪都埋入溪中。現在，七十幾戶人家只靠寬一公尺的吊橋出入，頗負盛名的「八仙山茶」也因路斷、水管破裂，幾乎淪為粗放，茶樹生不出嫩芽。

以往茶園一年平均可收成五次，一季產量約三萬六千斤，冬茶市售一斤一千八百元；茶園所得是社區修建兒童活動場所、充實圖書設備的經費來源，以往每到假日，就是社區居民全體總動員的採茶日。

從農路入口到茶園約三公里的路，居民自力救濟，花了近一個月時間，修好河床便道，並雇用怪手挖土重整茶園，誰知南瑪都再度壞了好事。這座公益茶園無法恢復，讓族人十分不捨。

崩塌都是造林地 怎麼怪原民

楊文祥為這輛殺出生路的耕耘機取名「大象」，因大象在叢林爬山涉水如履平地。他在耕耘機後面焊上一個活動式鐵籃，可載五百公斤農產品，雖比不上貨車較大的裝載量，時速也只有五公里，但只要能夠讓他把兩甲地的高麗菜、番茄等外運，他認為值得。

同樣在七二水災中受創的信義鄉雙龍部落後山農路，是布農族原住民維繫生活的命脈，大水過後，道路全毀，農人無路可走，只得撤出。大片荒蕪的梯田，如今，只剩赤楊蕭瑟留守。

雙龍社區發展協會理事長谷自勇感慨地說：「比起那些剷平山頭的企業農民，原住民保留地算什麼？真不懂政府為何要封山，斷了原住民的活路。」他指出，原住民傳統的耕作方式，是先種赤楊，接著以石片構築梯田田埂護住水土；但七二水災後，原住民卻成國土保安的罪魁禍首，「明明崩塌的幾乎都是造林地，怎麼怪到我們頭上？」

要國土保安 應徹查濫墾大戶

七二水災讓原住民成為「土石流元凶」的代罪羔羊。簡單的換算是：「土石流」等於「濫墾濫伐」；「濫墾濫伐」等於「原住民」，還叫他們移民到中南美洲。真正受創的原鄉居民，不論是原住民或山居的漢人都感嘆：中央大官怎麼不下來看一看現場？「原始林崩了三分之二，人為開墾地只崩了三分之一」，這是事實。

一名農民說，政府要國土保安，就應徹查在山上違規開墾的「有力」業者與大菜農，禁止違法開發；粗糙地做成路斷不修政策，只是讓原住民在深山中孤立無援。

多年來違法在林班地開墾的人，一旦被取締，就有民代來「保護」，很少被移送；如果要用廢路、封山來封殺他們，是不分青紅皂白，讓合法開墾的農民一起受困。

農路不只是路 還是生命之路

經雙龍後山農路上雙龍野溪上溯，像是在玩命。布農族的全姓司機開著四輪傳動貨車，遇到鬆軟陡坡時，不時要下車找人推車，甚至搬大石頭壓車，增加輪胎摩擦力，才能繼續上路。他說：「布農部落只有少數強韌的蔬菜、果樹能生存，外運成本又高，政府說不修農路，只會讓窮人更窮。」

無法上山耕作，雙龍的農民只能打零工，即使打零工也是時有時無。原本在山上有田、有魚池的金國賓說，他這一陣子就靠砍草、搬運建材的零工維生。但做沒幾天，工頭便委婉地通知他：「明天休息，準備算錢。」他知道，工作又丟了。

「山區農路不只是路，還是維繫原住民與土地情感的生命之路。」谷自勇指出，現在的原住民知道要上進，有意將農業轉型成休閒服務業，計畫卻因路斷而夭折。

山中的漢人是另一群受害者。榮民及後裔聚集的仁愛鄉榮興村是個例子。榮興村長李憲林說，到村子收購高麗菜的大盤商，見颱風豪雨後聯外道路坍方，無法把菜運出去，於是自力救濟搶通道路，沒想到在林班地修路要先申請，因此被林務局移送法辦，挖土機也被查扣。

菜運不出 菜農消費者都受害

李憲林說，卅公斤的高麗菜原本可賣一千五百元，七二水災後飆漲了一倍，原因是山上農路斷了，高麗菜運不出去，菜農賠慘了，消費者也占不到便宜。

七二水災後，連接丹大林道與台十六線公路的孫海橋不再修復，租用林地的菜農火大，孫海橋成了菜農與公權力對抗的戰場。菜農多次向林務局抗議，雞蛋與爛菜齊飛。

林務局與丹大林班地農民簽訂合約，九十五年底將收回農民租用的林班地。但七二水災沖毀的孫海橋，經建會以國土保安為由不予修復，經建會副主委張景森「感謝敏督利颱風，大自然的憤怒取代公權力」的談話也讓菜農憤怒。菜農無法入山耕種，指責政府「技術性犯規」，農民搭設流籠也被開單。

菜農怒吼：路基都是我們維護

黃姓菜農表示，林務局未編列養護丹大林道的預算，每次林道路基流失、坍塌，都由林班地菜農平均分攤，路基維持是人民做的，不是政府；如今政府突然封山，還把他們打成土石流元凶，這道理太說不通。

謝汪汕指出，中央研訂國土復育條例，已有原住民擔心因而被「滅種」。他提醒中央，「所有原住民都已看清楚中央封山才是目的」，全世界沒有一個國家如此對待原住民。

謝汪汕並不反對國土復育，但他認為制訂政策應兼顧現實，官員應至各地與部落耆老談談、實地會勘，要做也應分階段、分區域實施。不能什麼輔導配套都沒有，一聲命令下來，就要扼殺大家的生路。

民進黨籍的南投縣長林宗男也提醒中央，國土復育不能漠視百姓生存權，這會帶來社會不安。中央從百姓生計、居往及教育都應先有全盤配套，並向百姓充分說明再推動。

首都客運總經理李建文昨天獲知得獎後表示，首都客運最早透過宜蘭、花蓮、台東的牧師、村長，介紹想來首都客運工作的原住民朋友，再施以駕駛訓練；目前公司員工800多人，原住民已超過100人，其中三峽站20位員工都是原住民，新莊2站80位員工有一半是原住民。

李建文說，首都客運雇用的原住民平時都不抽菸、不喝酒，不但身體好，而且很有責任感，對公司的向心力也很強，打破外界對原住民的刻板印象。

在李建文心中，原住民駕駛最大的特色是熱情，樂於帶給別人快樂。首都客運規定駕駛要逐站報站名，原住民駕駛做得最好；最近鼓勵駕駛扮成耶誕老人，原住民駕駛也全部配合。他說，首都客運將會繼續實施增加雇用原住民的政策。

原民會去年底根據「原住民族工作權保障法」訂定「僱用、進用原住民績優機關（構）及廠商獎勵辦法」，希望藉以提升機關及廠商雇用原住民的意願，增加原住民在各行各業的就業機會。不過，獎勵辦法並沒有頒發獎金的規定。

今年共有128個機關及廠商向原民會申請獎勵，經過審核共有117家符合規定，其中優等獎78家、一等獎11家、二等獎12家、三等獎16家。得獎單位大都是公家機關共100家，民間單位17家主要是營造、清潔、保全、運輸及服務業。

關懷生命協會秘書長釋傳法昨天抨擊，林務局以盜獵行為無法禁絕為由，決定適度開放狩獵進行管理的做法，是用合法掩飾非法，理由荒謬；她質疑，販毒、販槍與雛妓無法禁絕，是否也乾脆適度開放，設立專區？

釋傳法又質疑，開放狩獵與否與原住民文化傳承無關，何況隨著時代進步，原住民文化早已變質，現在原住民都用獵槍、捕獸器、圈套、陷阱、鳥網與鳥踏子等方式捕獵動物，這種方式不分季節、不計種類、不論雌雄、老幼，一律濫捕濫殺，何來「傳統」可言。

對於動保團體的質疑，林務局澄清指出，聯合國生物多樣性公約中除了倡議物種的保育，同時強調原住民文化與生活形式的維護，原住民依賴大自然維生，早已發展永續利用資源的生活智慧，成為大自然一份子；但現在原民生活智慧正在流失，保存原民文化刻不容緩。

陳建銘指出，林務局以「防範盜獵行為，無法滴水不漏」為由，同意開放狩獵，未免太過荒謬，「無法禁絕的販毒、私娼問題，難道開放就可以解決？」

台東縣政府也將於十二月三十一日至元旦舉辦十餘小時的跨年暨迎曙光活動，歡迎全國鄉親一起到台東與卑南族人過年，並參與活動。

卑南族年祭活動於二十四晚上，由少年族人挨家挨戶呼喚「哈拉阿巴蓋」（驅邪納福之意）的「報佳音」揭開序幕，二十八日上午八時南王部落中的長者、青年勇士在活動中心集結，在祭（巫）師施作拜神祭祖後，即前往卑南鄉富士村參加「大獵祭」活動，進行野外求生技能、技藝傳承，將一直辦理到三十日。

三十一日上午拔營後，由少年及青少年、勇士繞著長老跑回部落，抵達位在台東火車新站的凱旋門，接受親友、家人及族人英雄式的歡呼，並為他們換裝及佩帶花環，頭頂上的越多，即表示此人部落或族中的地區越崇高，下午進行成年禮儀及青年進階、本年族人喪家節哀儀式等活動，晚間則全體勇士挨家挨戶、通宵達旦歡唱報佳音。

元旦上午，長老造訪於去年家中有家屬死亡的喪家，並進行除喪行儀，下午二時起則在南王普悠瑪傳統文化活動中心進行千人歡樂舞，歡迎全國鄉親能造訪卑南族八社十部落，與族人一起歡樂過年。

另外，利嘉、泰安、寶桑等部落大獵祭亦將上山狩獵，建和部落高達十公尺的巨型鞦韆將在二十九日搭設，三十一日當天所有部落都將迎接勇士凱旋歸來，並展開長達三天的歌舞同歡，年祭活動將於明年一月三日告一段落後。

卑南族的原住民委員會主委陳建年歡迎有興趣了解卑南文化的民眾，到各部落觀賞，詳細的時間和活動項目、地點，可向台東縣政府原住民文化局、台東市公所或是卑南鄉公所詢問。

前十項運動國手古金水被控託姪子攜帶盛裝汽油的漂白水瓶、機車電池，搭乘立榮航空班機致造成爆炸案，花蓮高分院昨天更一審改判古金水無罪。

針對花蓮高分院更一審的判決結果，花蓮高分檢書記官長楊政宏說，檢方在接到判決書後，再研究是否上訴 ；不過原起訴的花蓮地檢署主任檢察官孫進興，已表示無法接受判決結果，希望高分檢上訴。

立榮航空Ｂ—一七九一二班機八十八年八月廿四日中午由台北飛往花蓮，於降落花蓮機場跑道後發生氣爆，造成乘客古金池（古金水胞兄）死亡及廿七人輕重傷，花蓮地檢署主任檢察官孫進興偵查後，認定是古金水委託姪子古俊鋒攜帶上機的行李中，放有漂白水及柔軟精瓶盛裝的汽油及機車電池，因為用矽膠封口的瓶子滲出汽油，形成機車電池的熱源，產生電弧現象而引爆。

古金水堅稱當時只是託帶漂白水上機，機車電池也不是他的，但未獲檢察官採信，被依違反民用航空法提起公訴，一審被判處十年徒刑，二審改判七年六個月徒刑。

古金水上訴最高法院後，最高法院以原判決對於諸多證人的證詞及證據，包括松山機場複檢人員是否供述他複檢時並未嗅到汽油味，而僅嗅到漂白水味道等，均尚未查明，將全案發回花蓮高分院更審。

審判長謝志揚昨天宣判後指出，松山機場負責安檢的人員在偵審中，均強調當時曾將兩瓶漂白水瓶拿起來搖搖，都滲出漂白水，有漂白水味道，沒有汽油味。

謝志揚並引用中山科學院及消防署專家的證詞，強調如果瓶口沒封好，瓶內瓶外都可聞到汽油味，為何當時負責安檢的人員、飛機組員及九十名乘客均沒有人聞到汽油味？

在機車電池部分，謝志揚指檢方未提出積極證據，證明是古金水所有，安檢人員也稱當時檢查時，曾伸手入行李袋檢查，未發現機車電池，不無可能是機場工作人員夾帶上機，或可能是前一架次被遺留在機上。

對這一判決理由，原起訴檢察官孫進興說：「古金水是否將漂白水換盛汽油託帶上機，就和通姦一樣，沒人看到，但依檢方掌握的證據，如同孩子都生出來了，是無法否定的。」

他認為，安檢人員在更一審對古金水有利的證詞，無非是怕安檢未落實，遭受處分，所以證詞的可信度值得懷疑。

儘管案子還沒確定，但是紀政、古金水夫婦昨天聽到無罪判決，還是驚喜得淚流滿面緊緊擁抱一起。「飛躍羚羊」紀政用力喊出「我們贏了，感謝法官」。

古金水由紀政陪同從花蓮回台北時，還是按不下心中的激動說，「總算心中一顆大石頭放下來了，我要好好重新開始我的人生！」

自從涉及立榮爆炸案以來，阿水的人生頓時變成黑白，工作沒了，名譽沒了，到處被人指指點點。

在紀政大力幫忙下，阿水才得到支柱，跟著紀政學電腦，開設個人網站為自己伸冤，到鐵工廠去打工，維持生計，最後又在紀政的協助下，在桃園泉僑國小訓導處擔任行政職，「這一切都是紀姐給我的。」阿水看著紀政，心中無限感激。

另一個一直陪伴阿水一路走過來的人，是他的老婆何曉萍，「當聽到判決時，我的老婆大哭一場。」其實在何曉萍心中，不知已流了多少淚，這個判決，也等於告訴了老婆，「妳沒有嫁錯人」。

台東地檢署昨天指揮警調搜索鹿野等六個鄉鎮公所，及長期為原住民族委員會主委陳建年操盤、輔選的「軍師」陳敏智、陳敏展兄弟住處，扣押部分資料，追查陳建年是否利用原民會公帑為女兒陳瑩綁樁賄選。

被搜索的鹿野鄉公所建設課人員對案情避而不談，僅強調經費都是依法動支，檢調人員為何帶走小型工程招標計畫書、預算書及經費核銷單據，他們「不知道」。

陳建年的女兒陳瑩參選六屆平地原住民立委，選前就被檢調懷疑賄選，儘管立委選舉已落幕，陳瑩也當選立委，不過偵辦賄選的檢警仍繼續查察，先後收押陳阿蘭、郭順榮兩人，另有杜張梅莊、陳敏智、徐秋蓉三人交保，但選後這段時間，檢方掌握到陳建年涉嫌在選前利用原民會公帑為陳瑩綁樁的重要情資，昨天再度發動大規模搜索。

台東地檢署昨天向台東地方法院聲請八張搜索票，下午二時由馬培基、許仁豪、郭郁、邱一偉、洪政和等八位檢察官，指揮台東調查站及警方人員，同步搜索擔任陳瑩台東縣競選總幹事的陳敏智、核心輔選幹部陳敏展住家，以及鹿野等六個鄉鎮公所建設課、原住民行政課。

相關人士透露，偵辦單位不僅掌握陳瑩陣營涉嫌選前發放走路工、現金買票的事證，也查出陳建年涉嫌利用原民會預算，補助全國原住民鄉鎮辦理部落城鄉新風貌、裝設自來水等工程，同時還補助全台廿幾個鄉鎮在選前舉辦原住民耶誕點燈祈福等活動。

據指出，檢方查出原民會以代收代付款方式，補助原住民鄉鎮公所辦理耶誕點燈等活動，補助額度從卅至八十萬元不等，參加活動的教會唱詩班等部落團體，事後領取五至六萬元不等車馬費，再由參與成員均分。

其中台東縣部分，選前有關山、長濱、金峰等三個鄉鎮舉辦「原住民族耶誕點燈」活動，其中僅有金峰鄉是山地原住民鄉，但原住民部落城鄉新風貌等工程，受補助鄉鎮則以平地原住民鄉居多。

近日原住民狩獵問題，由於農委會試辦「丹大地區」開放原住民狩獵，貴報二十四日《蘋論》與二十五日《論壇》朱增宏乙文，均以「文明」與「保護動物」觀點反狩獵；筆者向來反對馬戲團與進口買賣野生動物飼養，也反對娛樂性狩獵，卻必須以生態和文化多樣性觀點，提供對狩獵文化不同思考。

動保的偏執╱文化的傲慢
原住民狩獵文化，絕不僅是生計跟口腹之欲，更是文化尊榮與敬畏自然的表現，它體現在三個層面：人與自然的生態關係、人與人的社會關係，以及人與超自然的信仰關係。
在人與自然關係上，獵人必須先是自然人與生態人，才找得到動物；同時須具備土地倫理，作為生態守護者。在人與人關係上，它強調「分享」精神更甚於狩獵技術。而在人與超自然關係上，則是「靈」觀信仰，有各種嚴苛的禁忌、規範和儀式，敬畏天地、知足感恩。獵物作為上天賜予的珍貴「禮物」，分享的精神讓「獵人」具有無上尊榮！
而當前保育思潮，早由「人類中心」到「生物中心」再到「生態中心」主義了；全球最多簽署國的《生命多樣性公約》中，亦肯定原住民傳統知識對保育的貢獻，其生存權須予保障！因此，無視於植物╱原住民等生命權，將保護動物等同於生態保育，是動保的偏執、文化的傲慢！

文明的想像╱文字的暴力
文字的暴力，更甚於槍砲！不論白人或漢人，主流社會自詡為「文明」人，對原住民賦予野蠻、落後、殘暴的想像，古今中外皆然；殖民主義透過法律、文字、影音媒體等「合法」暴力形式，行「文化帝國主義」之實，何曾被反省？因此，無法聆聽原住民獵人語言，無法進入採獵文化邏輯，便將「開放狩獵」等同「屠殺動物」來指控，是「文明」的自我想像，投射「保育帝國主義」心態！
知名人類學大師Sahlins在其一九六八年《石器時代經濟》經典著作中，早已闡明：對採集、狩獵部族來說，人生的終極目標絕非不斷積累物質財貨，而是享有不用背負沉重包袱的流動自由；減少對物質資財需求，往往使慾望容易滿足，這正是採獵社會的「經濟」邏輯。
換句話說，採獵文化的游動需要，限制了貪欲的增長；是故每個人工作總量，得以不隨文化的「經濟發展」增加，保有更多閒暇。「匱乏」與「貧窮」只在「文明」前沿才出現，在工業世界及其邊緣擴張，並在手段╱目標間產生無法跨越的鴻溝；更由於要維繫經濟「朝貢」關係，造成廣大生產者的悲慘境遇，尤以西方殖民的偏遠地區為甚。與這些地區對照，狩獵文化與採獵經濟，實為「原初豐裕社會」之寫照。

遲來的正義╱開放的胸襟
姑且不論農政官員講了哪些可笑理由開放狩獵；姑且不聽主流媒體如何因「劇情」需要而編造、曲解狩獵；甚至也不必針對朱文引據媒體、斷章取義，硬將阿美族「米撒利流」（捕鳥祭）編造、虛構為：「宣稱」捕到的都是害鳥。若回到「開放狩獵」而論，它都是當今台灣在主流社會╱原住民族間、在人與自然間，重建「新夥伴關係」的小小支點！
是現代國家暴力的「法權」觀，剝奪原住民的生存權、土地權、文化權後，才讓原住民狩獵文化的尊榮，淪為「盜獵」的污名！當原住民各部落還是殖民政權╱社會的「化外之民」時，台灣仍是鬱鬱蒼蒼的婆娑之洋、美麗之島；而今不思考《動保法》的見樹不見林，反說原住民是動保的化外之民，難道不是另一種統治者心態？
至於學者專家，與其像當年因野外能力不足鬧笑話，誤把山上族群數量長期穩定而眾多的帝雉、藍腹鷳等，當作瀕臨絕種動物並列入國際鳥類紅皮書（已於千禧年被除名），或只看到梅花鹿╱櫻花鉤吻鮭等明星動物之保育；該高興他們不再把狩獵污名化、罪犯化，終於看見生命多樣性的精神，重視原住民文化對保育的貢獻，怎反將之打成「盜獵」幫兇呢？
最後，希望社會大眾以開放的胸襟看待狩獵文化，而非以偏概全、見動物不見生態，繼續複製殖民傲慢與偏見。
開放原住民狩獵，並不意味支持濫殺動物；當今確實有許多獵人，仍具土地倫理和狩獵文化精神，他們的知識、智慧和尊嚴，須被肯定與保障！
儘管原住民在政治經濟壓迫中，早因失去土地權，先漂流到都市當受欺詐的勞工；又在台灣引進外勞後被迫回到山上，甚至淪為商業狩獵，違反狩獵文化精神；但改變之道，卻非禁止狩獵或將以罪犯化，而是看見原住民生存權，並藉恢復傳統領域和「開放狩獵」的遲來正義，讓原住民有機會重建獵人文化，還原住民部落「集體使用與管理」山林的自然法權！

（中央社記者盧太城台東縣三十日電）台東地檢署大舉偵辦立法委員當選人陳瑩涉嫌賄選案已遭部份人士批評，有法界人士認為，檢方的大動作似有浪費行政資源、漠視犯罪嫌疑人或證人的基本人權，而且和憲法所揭諸「比例原則」之精神似有未合。

法界人士所批評的，是台東地檢署耗盡大部分檢察官和上百位警、調，僅針對陳瑩及其重要樁腳進行普遍性查賄，並以犯罪嫌疑人或證人有「勾串共犯或證人之虞」，而聲押四人。

台東地檢署主任檢察官薛樂儀表示，地檢署選前接獲的賄選情資，大部分集中於陳瑩一人，於是研判陳瑩賄選情資可信度後，由檢察長何明楨指揮大部分檢察官鎖定陳瑩，並指揮近百名警力與二、三十位調查員進行查賄、監聽、監控。

但法界學者認為，檢方的大動作，不僅浪費行政資源，且因僅針對陳瑩一人查賄，致無暇顧及另外十位候選人可能亦有行賄之虞，此一「選擇性之正義」，如同為其他有意賄選之候選人大開方便之門，且偵辦程序及聲請羈押嫌疑人等情節，亦遭質疑是否符合比例原則。

況且，早在該選舉投票日一、二個月前所蒐集之情資，卻選在投票前兩天大規模搜索陳瑩競選總部、原民會辦公室、陳瑩父親陳建年位於台北、台東的住處，行為有否不當？且媒體亦早已接獲消息而於事先於查賄現場守候，諸如此類行為及舉動，是否影響選情？

陳瑩查賄案偵辦迄今，所聲請羈押之四人，分別是在身上找到二萬元的陳姓黨工、在住處搜到四萬六千元的郭姓樁腳以及遭秘密證人檢舉賄選的陳姓鄉民代表及陳建年的陳姓友人。檢方對這四人之聲請押羈，是否合乎比例原則也有討論的空間。

這位法屆學者認為，羈押是對人身最嚴重的強制處分行為，因此須符合比例原則。這四人的聲押理由是根據刑事訴訟法第一百零一條的第二款：有事實足認為有湮滅、偽造、變造證據或勾串共犯之虞者。

但根據雲林地方法院法官林輝煌分別在第一０九０、一０九一期司法週刊所發表的「談偵查中羈押之審查」一文中表示：檢察官的聲押雖然有構成要件，但也必須符合比例原則；有下列情況就應該免於聲押，第一，被告固然有與共犯或證人勾串之虞，但是共犯和證人在偵查審判程序出面的可能性不高時。

第二，被告固然有與共犯或證人勾串之虞，但是如果可以立即隔離偵訊，保全共犯或證人真實供述；或是共、證人均在附近，只要對被告及證人立即隔離訊問，即可達成防止勾串之效果。在這兩條件下，羈押被告即有違比例原則。

另法學專家林鈺雄教授也說過「設若羈押手段對於被告所造成基本權干預，與犯罪情節之輕重及預料科處之刑罰不成比例時，亦不得為之」。

綜觀，檢方聲押的四名犯罪嫌疑人，似乎都是尚未掌握證據與共犯，是否有共犯還是個未知數；如果已經掌握了證據與共犯，也可以立即隔離訊問或是保存證據，因此沒有羈押的必要性，因此檢方的動作似乎有違比例原則之嫌。

在山中四天三夜中，勇士展開狩獵競技，且將打到的獵物與大家分享，重現卑南族人的分享文化；喪家則必須遠離人群獨自生活，避免將穢氣帶給族人。長者則在勇士的保護下，教導年輕人做陷阱和求生技能等的經驗傳承；年輕人則必須接受斯巴達式的求生訓練、狩獵技巧、雜役，以及學習服從。

今天中午，前往大獵祭的這群族人返回位於台東火車站的凱旋會場。率先進入會場的是完成嚴格訓練的年輕人，他們光著身子，扛著衣物，頂著寒風細雨慢跑進入，年輕人的父母親、親屬友人，夾道歡迎，贈送代表祝福的糖果，這群年輕人過了今晚將成為「萬沙浪」勇士。

接著勇士們繞著長老們的隊伍慢跑，護衛長老們安全抵達凱旋門。背負重擔的勇士隊伍最先通過迎接的人群，雖然家人會送食物飲料，但準勇士們不會停留，而是直接將背負物送回部落各家中。

長者在勇士的護送下進入竹子作成的凱旋門，婦女們爭相為長者獻上花冠，頭上花冠愈多的長者代表著在部落中地位愈高，長老們在凱旋門內以吟唱方式述說此次成果，並且為喪家卸下素服換上華麗的傳統服裝，族人在酒足飯飽後，一起歡唱跳舞。

今年的喪家在長老為其除喪，去掉穢氣之後，他們才可以重新開始跟族人一起享受快樂的新年。

花蓮縣秀林鄉太魯閣族人昨天以射箭方式迎接2005年第一道曙光，數百位族人在文蘭部落載歌載舞，不分男女老少都射出幸運箭，祈求神靈在新的一年庇祐族人平安。

迎接2005年第一天，秀林鄉太魯閣族的跨年方式最特殊，數百人聚集在文蘭部落，展開平安祈福祭儀，以火把象徵萬箭齊發點燃營火，高喊「新年快樂」跨越嶄新一年。接著進行全鄉第一屆射箭比賽，負責協辦的秀林社教站希望其他縣市鄉鎮太魯閣族人，明年也可以共襄盛舉，跟他們一起射出幸運箭迎接新年。

同時在媒抗原住民版亦開闢相同標題之欄位，標題同樣是：
關於「台灣原住民」生活、文化之雜談